菩萨虽知世间之乐虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故?为欲利益诸众生故。

在家菩萨虽尽着父慈子孝、夫妻恩爱的伦理责任，却身在家而心出家，如维摩居士，“虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离。”并能摄化眷属，同趋解脱之域。《华严经》教诫说：

菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未尝暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止；心无所着。以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺妻子。

以家庭为道场，以妻儿为法眷。在家菩萨尽管过着世俗的，乃至高等的物质、文化生活，却不贪不着，不改内心超越世俗的真常解脱之乐，如维摩居士“虽服宝饰，而以相好严身，虽复饱食，而以禅悦为味。”在家菩萨虽广行布施，然不住于相，不图人天福报，不计还报，如《优婆塞戒经》卷四所云:

智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。

以如是离相的出世间心、慈悲心布施时，不但富有人能施，贫困者亦能施，不但施财物、施力、施法、施无畏，而且必要时能以身命骨血布施；不但行大布施，而且不舍小布施，随时随地，与人为善，助人为乐。在家菩萨以更广大的愿力，深彻的智慧劝化众生，“荷负重担，发大精进，教化众生而无疲倦。”虽广行劝化，而心无所着故，待人平等，态度谦虚，能“自舍己乐，为众生故，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，而不倾动。”（《大宝积经》）  

在菩萨行六度中，在家菩萨修学的首要，应在布施度。按大乘精神，在今天，布施度的修行，应从自己的本职工作作起，以无私奉献的精神全身心投入为民众谋利乐的工作，为两个文明的建设作贡献，虽成绩卓著，贡献突出，而不求名，不计报酬，任劳任怨，甘作无名英雄，便是行布施波罗蜜。六度行中的其余五度，尤般若度，当然都必须修，但皆应不离世事，在动用中修。禅定一度，虽然为发智慧的必由之途，但在家人不断淫欲，俗务繁忙，应随宜而修，不宜列为重点，尤不宜刻意追求入四禅八定，发神通异能，宜修不离动用，从观心入手的定慧一体之禅，如天台宗随自意三昧、禅宗观心法门等，《优婆塞戒经·禅波罗蜜品》谓在家菩萨修禅那度，当在持戒修善的基础上，断除放逸，自观其心：

了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所，乐甘露味，虽处世法，身心不动，犹如须弥不为四风之所倾动。

在生活、工作、待人接物中，随时观察自心，把握自心，不为烦恼所动，形成习惯，功夫若到，则自然明心见性，入自性大定。在家菩萨虽然发心修行，然多数人毕竟道力未充，处于名利堆里，烦恼丛中，日受习染，彻底超脱，是为甚难。欲求即生永出生死，快速成佛度生，则有依佛陀果地功德建立的净土法门，最为稳妥可靠，发深信愿，在修集净业三福，做好人的基础上，随时勤修念佛禅，则生死问题可—生了结，世出世间功果双圆。这一法门对在家人来说，最为契机，昔日摩竭陀国频娑婆罗王被其子阿阇世囚禁，佛即专门为他和王后说了观想念佛以生西方极乐净土之法。  

总之，无论依大乘还是小乘，在家学佛，按释尊的慈训，皆须以过好人的生活、做好人为本，以人天善法为基，以正命、布施、劝化为必修的重点。其发达人生的态度是至为积极的。

混同了在家道与出家道，在家人学佛亦样样学僧，必然要产生诸多既不利于世间、又不利于出世间，既不利于修行者与众生，又不利于佛教弘传的弊端：或则一学佛便消极，不但对声色名利消极，对必须要尽的义务也消极，懒营生计，甘于贫穷落后，不学知识技术，不管家务世事，不问政治，只求自己了生死，结果生死未必能了，这种“在家山僧，”其实弄得非僧非俗，并非经教中所树立的在家佛弟子应有的形象；或则一学佛便希图得即生成就，得大自在大神通，书不读，工作不干，又不想出家，连自身都养活不了，却东跑西颠，拜求无上密法、成就上师，想不费气力便立地成佛，结果佛未成得，精神先出了毛病，弄得世出世间两败俱伤；或则注重事相，以学那些专门为出家人编的念诵仪轨为究竟，以是否像出家人一样早晚课诵、严格吃素为合格居士的标准，而忽视尽好义务，从人伦关系、世俗事务中去修心，以伏断烦恼，完善人格，结果弄得家庭关系紧张，对人处事，连一般人也不如，口念弥陀，而心地不善，不孝父母，不讲信义，令不具正信者指责“学佛把人学坏了”，岂知这正是不依佛法修学的恶果。当知早晚课诵、吃素，皆非佛陀教诫在家人应必修者，能行固然好，不能行也未必为非。即使要修，也应随缘而定，以不影响家庭和睦、不误学习工作为原则。课诵内容可根据各自条件编定，以简为则，具三归、四无量心、四弘誓愿、十念念佛、回向等即可，重在心观意想，不在唱念。课诵、吃素不修亦可，而正命、布施、劝化的正业，决不可误。

只有在家佛徒都按释尊教导的在家学佛之道努力修学，佛教才能与现代社会相协调，在促进人生发达、社会文明进步中，发扬光大，历劫不衰。

居士林的意义及其建设

根据历史条件和学修的需要，释尊当年只创立了出家众集体生活，学修的僧伽团体，未建立在家信众的组织。但据大乘经载，佛世有的居家菩萨，也有徒众甚至团体，如贤护长者常率其五百徒众听法。随近代居土运动的勃兴，民国以来，国内出现了在家佛徒的团体——佛教居士林，这是一个既适应社会时代需要、又深符佛旨的创举。居土林的意义，在于其团结、组织在家信众于一道，发挥集体的智慧和力量，互相促进，大大有益于提高林友的佛学水平，有益于正确地实践和弘扬佛法。居土林还可利用集体力量的优势，保护林友应有的权益，帮助林友解决生活，学修问题，开展法事活动，从事社会公益、社会福利事业。

几十年来，各地居土林在组织建制，活动方式等方面，积累了不少成功的经验。除了举办佛学讲座、讲习班、讲经说法、研讨教理，办佛七、禅七，开设佛教图书馆、法物流通处等学修活动外，不少居土林还开设素餐馆、医院、诊疗所、幼儿园、安养院等，积极从事救济、赈灾活动，表现出佛法利益众生、救苦救难的精神。   (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)