种植园果树，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，

穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长，

如法戒具足，缘是得生天。

大乘经中，亦多处教诫在家佛弟子从事此类善举。如《优婆塞戒经》教导在家菩萨应学习药方，设诊所布施医药；修治道路，除去刺石粪秽不净，险难处设梯板椽索，旷路凿井种树修治泉水，无树木处树立畜柱，休息之处造作基埵，及修客舍、设津渡、架桥梁，热情招待远行之客、为行路者示以正道等。  

3、劝化  

即自觉担负起社会教化的责任，以善法、佛法教诫，感化，劝导周围的人，行法布施，度化众生。这在《阿含》中便多处倡导。如《善生经》教诫说，亲友间有了过错，要及时帮助，“屏相谅呵”，令其改正，要以惠施、爱语、利行、同事（等利）四种方法摄引众人，象御车人一样，率领大众共同修善修法，趋向佛道。大乘更以此四摄法为菩萨必修的摄引众生的方便。《杂阿含》第九二九经载，佛告摩诃男；优婆塞应成就十六法，以“自安安他”，十六法为：具足正信，教他正信；自持净戒，教他净戒；自行布施，教人布施；自诣塔寺亲近沙门，亦教他人亲近；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义（佛法义理），教人观察；自知深义，如法修持，亦教人解了深义，如法修持。总之，不但自己正信，持戒修行，而且教导别人建立正信正见，持戒修行。经称优婆塞者能成就这十六法，在群众中便会具有强大吸聚力，大众会悉诣其所听受正法，正法的光辉会从他身上放射，照亮众生的心目，有如日轮光明显照，他在众生中将会“威德显曜”。  

大乘经中，也将随其所住教化众生列为在家菩萨修行的重要内容，要求在家菩萨随所度众生根机，教以人天善法乃至大乘佛法。如《大宝积经·郁伽长者会》说：

在家菩萨，若在村落，城邑，郡县，人众中住，随所住处，为众说法：不信众生劝导令信，不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻；悭者劝施，毁禁劝戒；嗔者劝忍；懈怠劝进；乱念劝定；无慧劝慧；贫者给财，病者给药，无护作护，无归作归，无依作依。

经谓菩萨若不如此教化众生，致令众生因恣意行恶而堕恶道，是为失职，为诸佛所呵责。

劝化众生，须先从自己的家庭成员做起。《优婆塞戒经》教诫在家菩萨以正法调伏妻子眷属，关心和教导僮仆，为其治病，解决婚姻问题，先教以世事，然后教以佛法，令归信三宝。《大宝积经》云：

自得解脱，解脱眷属；自得调伏，调伏眷属；自得寂定，寂定眷属；自得度脱，度脱眷属。若连自己的妻子儿女都教化不了，很难想象能教化别人。这里实际上提倡教化众生从把家庭佛化做起，晚近太虚、印顺等大师据此提倡建设佛化家庭。

对于担任国主、长官的佛弟子来说，以正法治世，奖善惩恶，率导民众行善修福，是其职责，大小乘佛经中对此有多处开示。《华严经》描述了一个以正法治国行政的无厌足王的形象。大乘还以惩治暴君、贪官污吏为在家菩萨应尽的职责。据此，则关心政治，以天下事为己任，应该是在家菩萨的义务。  

想要劝化众生，当然须先教化自己，精勤修持，完善人格，具足福德智慧。“己不被训，焉能训彼?”（《法句经》）教化，最有效的方法是自作表率，以德行和人格力量去感化。此外，还须以平等慈悲的态度，去关怀被劝化者，掌握运用四摄法的技术。

教导劝化在家人，应以正命、布施等人天善法为首要内容。《优婆塞戒经》卷三谓出家、在家菩萨在教化在家弟子时，须先教以“不放逸法”，其内容包括：教其供养父母、师长、和上、耆旧有德及兄弟妻子亲友眷属，供养远行之人、远来之客，及一切出家修道之士；“若求财物，商贾农作，奉事王者，常当至心如法而行，既得财已如法守护，乐为福德”；守戒不犯，不亲恶友，不骄慢，不恶口，节食除贪，少欲知足，“受寄不抵，见惠能忍”，尊敬国主长官，遵守国法，等等。并谓对教化的弟子应关心爱护，若有疾病，当瞻视照顾，施以医药。

总之，立足于家庭，社会，以正法为导过好人的生活，尽到伦理责任，勤作奉献，力行布施，担负起劝导众人向善向道的责任，质言之，以好生做人、发达人生为本，可谓释尊所示在家学佛之道的根本立场。人间佛教的思想，在居家学佛之道中表现得尤为突出。

解脱道与大乘道

仅修正命、持戒、布施、劝化，尚只能得自他今生后世的人天福报，不足以令人永远解脱生死之苦。佛教的正旨，终在度尽众生出离生死苦海，抵达永恒安乐的涅槃彼岸。真发信心的在家佛弟子还应在人天善法的基础上，修解脱道。解脱道以出离心为本，在家人发起出离心，应观察三界六道生死流转之过患尤须先观察家庭、五欲的过患，除贪爱执着，做到居尘不染，身在家而心出家。《法蕴足论》云：

身虽在俗，受用妻子，心常清净，不耽欲乐，是名身在家而心出家。

《长者子耶舍经》云：

虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真出家。

大乘教典中，亦多处教诫在家菩萨须观察家宅过患而生出离心，不贪着于妻子儿女、世俗欲乐。《大宝积经·郁伽长者会》云：“在家修道，当观女人，生厌离想、非长久想，不净洁想、臭秽恶想、罗刹恶鬼恒啖人想、贪色难饱无止足想、恶知识妨净行想”，于子女“生怨家想，恶知识想”。《华严经·净行品》云：

菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。

妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着。

若不观察家庭、妻儿、五欲的无常、苦、空，做到身在家而心出家，而以世俗爱着心居家，纵修善法，亦难免滋长烦恼，增益无明，令自己与眷属俱堕于生死海中，不得出离。

将人天道与解脱道结合为一体，并予以扩充升华者，为大乘道。大乘道以一如实般若智，一统人天善道与出世间解脱道，以菩提心为因，大悲为本，方便为究竟，立足世间生活而修出世间行，以离我法二执的出世间心修自利利他的善行，虽勤修诸善而不染不着，一方面在六度行中净除我法二执，圆满智慧，一方面以智慧为导而修集福德，利乐众生，庄严国土。在家菩萨修大乘道，虽亦以一正命二布施三劝化为正业，然由有殊胜般若为首脑故，其精神境界与行为超然于人天乘，小乘行者；在家菩萨虽从事治生产业，经营俗利，乃至财宝无量，而未曾不与实相相应，“未曾暂舍一切智心”（《华严经》），如维摩居士，“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦”，不被得失成败所系缚，其真心恒超然于物外。在家菩萨虽然精勤学习知识，钻研科学，掌握技术，创造发明，“以少功力多集珍财”（《瑜伽师地论》），但只把它作为利益众的一种方便，并不贪着世间的物质文明，《优婆塞戒经》卷二云： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)