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见义勇为是禅 说到见义勇为也是修行，有人可能会提出异议。因为佛教讲慈悲、讲宽容、讲忍辱、讲无为。如果佛教徒也像流行歌曲中唱得那样：“路见不平一声吼，该出手时就出手”，岂不有悖于佛教的修持和戒律?我以为这种看法也是不全面的。佛教徒对自己所蒙受的屈辱应该安受和甘忍，用因果报应来求得自慰和解脱。但对众生所受的苦难与冤屈，就要当仁不让地给以救助。要敢于伸张正义，仗义执言，乃至赴汤蹈火，舍己为人。这样才符合菩萨精神，才符合被众生称道的“大丈夫”气度。比如，你明知某人受了不白之冤，只要你勇敢地站出来说句公道话，使真相大白于天下，其冤屈就能得到澄清。而你却瞻前顾后，怕担风险，明哲保身，或者双手合十，装聋作哑，徒表同情。造就不叫慈悲，更谈不上什么大丈夫行为，只能说是胆小怕事的庸人一个。再比如，你在路上遇到坏人正欺凌一个弱女子，如果你能立即劝阻，那当然最好，如果劝阻不成，就应该马上报警，使弱女子及时得到解救，使坏人受到惩处，这才是行了菩萨道，也才符合“六度”中的无畏布施。《普门品》中的观世音菩萨被娑婆世界众生称之为“施无畏者”，就是因为她能随身显应地为苦难众生作依怙。正如一首歌里唱得那样：“十四种无畏。三十二化身，千手及千眼，降伏众魔军。”我们在生活中学佛，就要把这种菩萨精神人格化，具体落实在自己的行动上。由此可见，济度众生仅靠慈悲心还是不够的，必要时还得拿出“狮子吼”的勇猛心。这是落实生活禅的需要，也是时代的需要。 坚持中道是禅 “中道”是不俯不倚，不坠两边的中正之道，是佛教各乘各宗共同奉行的最高真理。何以故?因为任何事理，一旦失去平衡，就会出现倾斜，成为边见，成为邪见，走向一个极端。在生活中乃至修行中，这种二种倾向掩盖着另一种倾向”的现象也是经常遇到的。如世法中的忽左忽右，忽冷忽熟，忽宽忽严，忽张忽弛，出世法中的忽空忽有，忽断忽常等，都是因为偏离了中道的结果。儒家所谓的“过”与“不及”也是偏离了中庸之道的两个极端。为了防止修行中出现偏颇，龙树在《中观论》中提出了“八不中道”：即“不生亦不减，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”比如，在生死观问题上，中道的认识是不生亦不减。如果离开中道，就会坠人“断”、“常”两个边见。“断见”认为，人死了就完了，一切都随之消失了。“常见”则认为，人死了就成为鬼，而鬼是永远不变的。显然，这两种边见都背离了“此有故彼有，此生故彼生”的缘起论。我们如何在生活中坚持中道?耕耘先生在禅学讲话中为我们提出四条基本原则，那就是：“对人的原则是自他兼利；治事的要求是恰到好虑；生活的理念是追求平衡；修行的方法是截断两头。”很明显，自他兼利、恰到好处、追求平衡、截断两头都体现着中道的理念。耕耘先生的四条基本原则，不但丰富了生活禅的内容，也指导我们如何在生活中修行，在修行中生活，做到修行生活不二，世出世法不二。中道是最好的不二法门。 天人合一是禅 “天人合一”是中国古老哲学中的一个重要观点，强调天道和人道或者说人与自然的统一。这种观点早在诸子百家时代就提出来了。可以说是世界上最早出现的环保意识和生态平衡理论。之后，儒家和道家又在天人关系中加进了“天人感应”的神学，认为人要伤天害理会受到天的惩罚。西汉哲学家董仲舒就说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心。”佛教传人中国后，其“庄严国土，利乐有情”的理论更丰富了天人合一的内涵。尤其对禅宗来说，更是禅天禅地，处处透露着活泼的禅机和禅境。净慧法师在《生活禅开题》中以自然现象举例说：“茫茫大地是禅，浩浩长江是禅，潺潺流水是禅，青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅，浩月当空是禅，骄阳似火是禅，好风徐来是禅，皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。”是啊，如果满天星斗不是禅，释迦牟尼佛就不可能因睹明星而悟道成佛了。既然佛身充满法界，在禅者眼里也就“何处青山不道场”了。当今的四众弟子，生活在竞争激烈、纷扰复杂的社会里，不可能离群索居，躲人深山古刹长时间结趺打坐，也难得有大块时间“采菊东篱下，悠然见南山。”但完全可以忙裹偷闲，闹中取静，放慢生活节奏，为自己营造一块领略禅悦、感悟禅境的天地。例如在佛前诵经，在月下吟诗，在溪边倘佯，在阳台上看花开花落，云聚云散。从而使身心得到放松，走出自我封闭，当下就能获得自在。 关于什么是禅，还可以举出许多。因为禅舆生活一样，都是丰富多彩的。只要我们做个生活的有心人，既敢直面生活，又能超越生活，便处处都是禅的道场，处处都有开悟的契机。 当然，我们把禅生活化，是为了使禅从神秘的殿堂中走出来，走向生活，走向大众。但这并不是说生活本身就等同于禅。通俗化不等于庸俗化。禅是佛学，不是禅学。不能用研究学术的观点与方法去研究禅。禅的修持虽然离不开生活，但禅的证悟却要依靠自省，而不是生活的赐予，遣一点非常重要，必须明白。南怀谨先生在《禅宗与佛学》中非常肯定地指出现代人在学禅中的两种错误倾向。一种是抓住禅宗当下顿悟，立地成佛的话柄，好像只要聪明伶俐，会说几句俏皮话就算是悟道了。另一种是自己不肯深刻反省，只希望找到一个明师秘密地传授一个诀窍，就有了工夫，有了道行。忘了达摩大师说的“诸佛法印，非从人得”的明训。他指出，前者是“空疏狂妄”，后者是“神秘玄妙”。我想，这是我们在学习生活禅中要恃别注意的。一言以蔽之，还是那句老僧常谈：觉了就是佛，就是禅；迷了就不是佛，不是禅。禅的究竟，最终还是佛的究竟。（信息来源：摘自《洛阳佛教》） 编辑：明蓝 |