若我们的心是在一起，再远再远，都还是在一起。如果心不在一起，就是同床也是异梦。如果心在一起，两千五百年前佛陀的心就可以接到我们的心，这就是真正的传承，以心印心，心心相印，印到我们的心肝底来。

身念住：调伏生理上的冲动、热恼，“身行”安住。

一.体验长呼吸：吸时知吸，呼时知呼，止时知止。吸长，知道吸长；呼长，知道呼长。

二.体验短呼吸：吸短知吸短，呼短知呼短。短指微细。

三.体验身息相依：分别出入息在身体上、中、下三地段的松紧，注意力盯在出入息三个触点，叫做“寻”，注意力向内不向外，自然不费力地安住于出入息，叫做“伺”。

四.体验身行调伏：体会息细身轻安，外六尘（色、声、香、味、触、法）的干扰消失。坐姿的不安稳消失，找到最不费力的坐姿与出入息，全部注意力安住于出入息，身得清凉。

前言

练习出入息念没有什么要领，只是愿意“让鼻子牵着走”，愿意跟着我们的鼻子走，愿意把全部的注意力放在鼻子。

十六胜行有身念住、受念住、心念住、法念住，每一个念住，各有四个步骤，其中以身念住最为重要。所谓最为重要，其实也不是最为重要，讲它最为重要的意思是说，因为它是一个头，总是要起个头，因为不起这个头，受念住没办法做，心念住没办法做。因为惟有透过身念住，我们才能够生喜乐，才能够调伏生理的冲动不安。当喜乐受产生之后，才能够调伏我们的心行，调伏我们心理的冲动，调伏我们的散乱、昏沉。当我们生理的冲动、心理的冲动调伏之后，我们才有办法做心念住，才有办法看心。

体验长呼吸

“长呼吸”，通俗来说就是横膈膜呼吸，是呼吸量比较大、比较长。吸气的时候，横膈膜下降，呼气的时候，横膈膜上升。

去感受长呼吸的吸气带给身体的影响；去感受长呼吸的呼气，带给身体的影响。我们的身体透过长呼吸，慢慢得到调整，慢慢找到我们身体三角点的中心位置。在练习长呼吸之前，姿势已经调过了，但在练习长呼吸的时候，再做一些小小的调整。

接着试着观想鼻子到丹田有一条空的管子→吸气，感觉横膈膜下降；呼气，横膈膜上升。接着试着观想头顶上有一根小小的辫子往上吊→使我们头部不致于太低，但也不致于仰得太高。舌尖轻抵上颚，嘴唇轻闭，左手在下，右手在上，两姆指衔接。当我们的注意力都能注意在长呼吸的时候，我们的呼吸量会渐渐的变小，胸腔不再起伏，只剩下腹腔丹田的呼吸，丹田一上一下，我们称之为短呼吸。

体验短呼吸

继续感受吸气对身体的影响，呼气对身体的影响。

感觉吸气是一种收缩，呼气是一种膨胀。

理论上，膨胀中有收缩，收缩中有膨胀，但是我们将注意放在吸气收缩，呼气膨胀。把吸气看成生，把呼气看成灭，这样子的看只是稍微提神，稍微把注意力拉回来，然后再放掉。整个注意力，慢慢的回到鼻头附近，看看能不能感觉鼻头，在吸气的时候有某一种的收缩，在呼气的时候有某一种的膨胀。如果有的话，我们就称之为找到触点。继续在这个触点上感觉。

体验身息相依

吸气感觉外面的空气凉凉的吹进身体里面；呼气感觉里面的空气稍微温温的从这个鼻头附近吹出去。

注意力完全专注在鼻头上，感觉吸气的时候鼻头紧；呼气的时候鼻头松。当我们完全的专注，也许是两次的呼吸，也许是一、二十次的呼吸，也许是一、两百次的呼吸，这时候全身感觉到种酥麻、一种通电的感觉，一种向上向外的张力，这叫做“喜”。当喜感产生的时候，我们在喜感上加强根本作意—无常、苦、无我。

吸气，感觉喜的无常，呼气感觉喜的苦；吸气再感觉喜的苦，呼气感觉喜的无我。

如是反复练习几十次，直到一种寂静安止，向下扎根，向内凝敛的感觉生起。一种软绵绵的感觉，一种无尽辽阔的感觉，从内缩中往外推出，没有张力，只有引力，我们称之为“乐”。当乐相产生以后，我们继续在“乐相”上根本作意——无常、苦、无我。

感觉这样子寂静的乐，竟然也有一种苦，吸气；感觉乐的无我，呼气。

如是反复练习，数十次，乃至数百次。这时候心突然一亮，光明现前，一种世间都在里面的感觉，一种一望无际，一切遮障消失的感觉，一种能够全方位的注意，一种每一个触都是心，一种对这个世间没有别人的觉受，一切都是自己，一切都只是自己的念头，然后念头如虚空。我们称之为一心的觉受。

体验身行调伏

如果在“喜”上根本作意的时候，乐相没有产生，我们就回到触点的寻伺；如果在乐相上作意无常观，一心没有产生，我们就继续在乐相上根本作意；或者，因为乐相做了无常观以后，乐相的力道开始减弱，我们就回到喜相上做无常观。如果这个时候喜相向上力道又减弱，我们又回到触点，如果触点消失，我们再回到短呼吸。如是进退反复的练习。当喜、乐、一心产生，身体感到无比的轻安，一切的疼痛、痒、麻，甚至外在的声音、干扰消失了，我们称之为十六胜行第四步“身行调伏”。

无形的触点—心肝底

有一位同修说当他观想释迦牟尼佛的时候，头顶上就麻了一下，但一下就没了。这个麻一下就是一种喜感，也就是一种触到心肝底的感觉。

我们如果能够常常的以诚待人，很诚恳、很由衷的说着每一句话。如果我们的起心动念都是非常由衷的，你就很容易打开我们的心肝底，也很容易有想象力。有想象力的人，再多古老的事情，他都可能觉得如在眼前；两千五百年前的事情，他都觉得好象今天刚刚发生一样。此心同此理同，心怎么会有时间的界限呢？心怎么会有空间的界限呢？但人如果心有距离，真是咫尺天涯，隔壁的邻居、甚至自己的兄弟姊妹，也形同陌路呀。

若我们的心是在一起，再远再远，都还是在一起。如果心不在一起，就是同床也是异梦。如果心在一起，两千五百年前佛陀的心就可以接到我们的心，这就是真正的传承，以心印心，心心相印，印到我们的心肝底来。这虽然有一点点的抽象，但是你却有可能在一个刹那间有这样的觉受，你说它是真的，还是假的呢！

有一位同修问到一个问题，若在身体上没有找到触点的话，可不可以用这个心肝底当做一个触点？心肝底就是禅宗临济宗讲的，赤肉团上有一无位真人，但是它是一个无形的触点，这个触点不容易把握，比较适合根性很单纯的人，根性比较热忱的人，如果你的根性可以在这方面契入，也未尝不可，但是契入了以后，还是要再回到身体上找触点。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)