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菩萨十地

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大乘菩萨道的修行阶位。大地能生长万物,故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”即指十个菩萨行的重要阶位。在佛典中,不同的经论,往往对十地的内容有不同的描述。

关于十地的意义,各宗因所据教义有别,往往有不同的解说,兹依法相宗教义试释华严十地如次:

(1)欢喜地:菩萨至此位舍离无始以来的异生性,初得圣性,具证人法二空理,能利益自他而生大喜,故名。

(2)离垢地:菩萨至此位圆具净戒,远离烦恼垢,故名。

(3)发光地:菩萨至此位成就胜定、大法、总持,发无边妙慧光,故名。

(4)焰慧地:菩萨至此位安住最胜菩提分法,烧烦恼薪,增智慧焰,故名。

(5)难胜地:菩萨至此位,能令行相互违之真俗二智互合相应,故名。

(6)现前地:菩萨至此位,住缘起智,进而引发染净无分别的最胜智现前,故名。

(7)远行地:菩萨至此位,修行进入无相行,远离世间及二乘的有相有功用,故名。

(8)不动地:菩萨至此位,无分别智相续任运,不被相、用、烦恼等所动,故名。

(9)善慧地:菩萨至此位,成就微妙四无碍辩,普遍十方,善说法门,故名。

(10)法云地:菩萨至此位,大法智云含众德水,如虚空覆隐无边二障,使无量功德充满法身,故名。

又,十地的满心,名金刚喻定。因此位的定力能破一切烦恼,犹如金刚之能摧一切物,故名金刚喻定,又称为金刚三昧或金刚心。若由此再开出一等觉位,则成四十二位。等觉为断惑的最后位,是因位的最上位,与果上的妙觉仅差一等,次生即可补前佛处而作教主,故亦云补助位。但是,《璎珞经》则称为无垢地,以虽有烦恼余习,然只如微烟,有等于无,故名无垢地。

附一:印顺《成佛之道》第五章(摘录)

菩萨因地中,已现证法性的,有十地,也叫十住地。初住地,名为“极喜地”,也译作欢喜地。地是能生功德的意思;现证法性的,依法性能生种种无漏功德(所以也叫法界),如依地而生草木珍宝一样。初地,是菩萨入见道的位次,现证法性。菩提心与法性相应,名胜义菩提心。分证了无上菩提,所以也可称为(分证)成佛了。那时,欢喜已极,如初得定的,也欢乐踊跃一样。菩萨初证圣性,得到了从来未有的出世心,尝到了从来未有的离系乐,观察如来所有的一切功德,自己都有分,能得能成,所以得到无比的欢喜。由于通达法空性,也不再有“不活畏,死畏,恶道畏,大众威德畏,恶名畏”了。进入初地的,名为“生诸如来家”。如来是一切佛;菩萨以智度为母,方便为父,分证了佛法身。从此能荷担佛的家业,绍隆佛种不断,真是佛子,所以说生如来家。凡是证法性的,就能断烦恼。初地菩萨所断的,是见道所断的一切烦恼障,扼要的说:“断除三种结”──身见、戒禁取、疑。中观者说:我执法执,都是烦恼障,是大小二乘所共断的。差别是:声闻直观无我无我所,断惑证真,不一定深观法空,所以不能断除习气──所知障。而菩萨是:初学就胜解法空性,深细抉择,后观无我无我所而证入法空性,所以也断三结,而且能渐断习气,习气净尽就成佛了。约所修的菩萨行来说,当然是自利利他,广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说,初地菩萨的布施功德最为殊胜,也称为布施波罗蜜多圆满,初地菩萨是没有一样不能舍的。一地一地的功德,非常广大,如《十地经》等详说。龙树菩萨曾略摄初地的功德说:“初地名欢喜,于中喜希有;由三结灭尽,及生诸佛家。因此地果报,现前修施度,于百佛世界,不动得自在。于剡浮等洲,为大转轮王;于世间恒转,宝轮及法轮。”

第二地菩萨,在十波罗蜜多中,戒波罗蜜多偏胜,持戒功德,圆满清净。戒就是十善行,如《十地经》说:二地菩萨,自修十善,也教人修十善。以大乘心行来广行十善,达到身口意业的圆满清净,不再如初地那样,还有微细误犯的戒垢,所以名为“离垢地”。

初地──布施胜……修布施

二地──持戒胜……修十善

三地──忍辱胜……修禅定

四地──精进胜……修道品

五地──禅定胜……修四谛

六地──般若胜……修缘起

第三是“发光地”,在十度中,忍波罗蜜多偏胜,圆满。为什么叫发光?因为第三地菩萨,勤求佛法,得闻持陀罗尼,能受持一切佛法。又勤修定学──四禅、四无色定、四无量定。由于闻法及修定,慧力增胜,火一样的光芒焕发,能除诸冥暗。如受持佛法,于佛法的不明,就去除了。入了深定,那邪贪、邪嗔、邪痴等闇蔽,也不会再起,心光更明净了。

第四地菩萨,约修十波罗蜜多说,精进波罗蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说,是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分,火焰似的慧光,炽盛起来。依我见而来的着我、着法,种种爱着,都如火烧薪一样,无余永灭,所以叫“焰慧地”。

第五地名“难胜地”。约修十波罗蜜多说,静虑波罗蜜多偏胜圆满了。约修共三乘圣法说,能善巧通达诸谛理──四谛、二谛等。为什么叫难胜呢?这是经过最极艰难才能够到达的。到达什么呢?从前,初地现证法空性时,尽灭一切戏论相,所以说:般若将入毕竟空,绝诸戏论。等到从证真定而起时,有相又来了。或是无分别后得智,或是善分别慧,所以说:方便将出毕竟空,严土熟生。那时,虽说能了知诸行如幻,其实是依胜解力,而不是如实现见的。因为在所知境上,似有实性──戏论相,还是一样的现前,不过经过般若的现证空性,依性空慧的余力,能了解是无性如幻而已。这可以举例说:如仰观天上的云驶月运,知道是浮云的移动,而不是明月的推移。但根识的感官经验上,还是月亮在动,不过经意识的判定,知道是云动而已。五地以前的菩萨心境,也是那样,见性空时,离一切相,不见一切法。等到了达法相时,又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并,互相出没。由于性空慧的不断修证,般若力更强,这才能在现见一切有法时,离去那戏论的实有相,真的能双照极无自性的幻有,与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍,空有不二。这是经无限的修习而到达的,所以叫难胜。以前初地的现证空性,是凡圣关;现在又通过第二关,可说是大小关。因为现证空有不二,才不会于生死起厌离想,于涅槃起欣乐想;真的能不住生死,不住涅槃,超出了小乘圣者的心境。

进修到第六“现前地”,约十波罗蜜多的修习说,是般若──慧波罗蜜多偏胜,圆满。到这,菩萨住于灭尽定中。灭尽定是最胜的定,有漏的心识,都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定,就以为证于实际,生起入涅槃的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒,也就是入灭尽定。所以般若经中,佛劝菩萨们,如悲愿力不充,不要入灭尽定,免堕小乘。但到了六地菩萨,在般若慧、大悲愿的资持下,能入灭尽定,而且于定中现证法性。那时,佛法皆现前,了了明见,所以叫现前地。在这甚深的空慧中,“缘起真实性”,也就是幻有即空,空即幻有的不二平等,也能深彻照见。第五地虽能达到真俗并观,但这是极难得的。到第六地,只要多修无相作意,就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨,能常寂,又能常常悲念众生。常寂是般若的现证,所以这是大悲般若不二,为大乘的不共胜法,而胜过了、超出了二乘的智证。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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