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有了必要的准备，便进入实证的过程中，禅学叫作参话头。参话头就是调动内在的力量，把认知的院墙推倒，或打破信息过滤系统，当然，还要辅以禅师的棒喝！这是外在的力量，只有当内在的力量积累到一定程度之后，禅师的棒喝才会产生作用，内外合力冲破这个系统，从而由知识的层面过渡到智慧的境界。 参话头分为三个过程，首先禅师给你一个不容许有答案的问题，让你去集中心念于一点，真实的用心去集中，凝神于这个问题的疑问，当问题消失只剩下那个疑问之时，便进入第二步——起参的状态，也就是疑情的产生，这个疑情就是破坏信息过滤系统的原动力，疑情不是思想，不是思考，也不是分析与推理，而是一个急切的焦虑的疑问，就如同小孩走失要找到孩子，钱包丢失要找回钱包的那种感觉。当这个疑情在心中高速地转动时，人的感觉之门便封闭了，那个院子的大门就关闭了，士兵休息了，而内心就如困兽一样、翻江倒海一般激烈地振荡起来，这时在大脑皮层的特定功能区域产生并保持了一个极强烈的兴奋灶，而皮层的其它功能区域，则被极强烈的抑制，外界的一切不再反映了，忘记了自我与妄念。这时进入了第三步——破参。有经验的禅师这时能发现一个人是否进入了疑情状态，其表情会有相应的反映，禅师会用竹板或棒子在跟前大敲一下，产生强烈的声响；也可能在你耳边大喝一声，这时，内外之力沟通，通过神经传导通路在大脑的听觉中枢又产生一个强的兴奋灶，在其神经冲动的激发下与参话头所产生的兴奋灶形成环路，并进而以正反馈调节的方式把放电扩散至整个大脑皮层。由于神经细胞在兴奋后的。 一个较短时间内，它不论再受到一个多么强大的刺激，都不能再产生兴奋，因而产生“空”和“定”的生理机制，人便进入开悟的状态。那时，人就会直感到佛陀所说的三法印状态，即，诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。同时，发起四无量心：慈悲喜舍，悲喜交集的感觉从心底油然而生起。有的人会大笑，有的人会痛哭，有的人会激动流泪。那时人的一切知见都归零了，全都放下了。他会感觉到宇宙的清澄与明朗，感到世界的无边际与可爱。 这种开悟的状态，因人的定力而持续的长短不同。即使是脱离了短暂开悟态，人的生活态度也会发生本质的变化。他会发起无限的爱心，同时，他的认识进入了相对的无障碍状态，他不再固执已见，而能自觉地发起宽容与牺牲的精神。 当人开悟之后，人便可进入自觉状态，会把觉悟当作生活的一个习惯，一切都自动化了，这便是一个真正的觉者——佛——他明白了一切，对宇宙与人生有了正确的看法。 禅学的方法论更能多、快、好、省地帮助人们去开悟，就如生育学产生之前，人类已经会生孩子了，而生育学的创立更有益于人类优生优育。特别是近代的一些科学家，如伽利略、牛顿、爱因斯坦等，都有过类似的经历。不过他们的开悟是在没有禅师的情况下借外力破参的，而是有一个偶然的外缘，如洗澡时水溢出了浴盆，苹果落在脑袋上，马车夫的鞭子声等。当然主要的还是他的内心有了不解的话头儿，并起了大疑情。 人做事最大的障碍是自己，自己的最大的障碍是自己的偏见、无知与我执产生的急功近利的浮躁。它们使你见不到真理的存在和作用，不能透过假象了解事情的实相，因而发现不了因缘和机缘，使决策与行为建立在错误的判断之上。而当你进入智慧与觉悟的状态时，真理会激荡你的心去做事，激情、智慧与力量会交汇在一起，使你进入真正挥洒自如的境界，外王只是时间问题。 开悟并不是不学习了，并不是一下子就全知、全觉。开悟之后，人们还要学习，开悟是彻底的消除了学习的障碍，那时人就可以把心时时归零，把心时时变成白纸，接受一切都没有障碍，那时，你不但可以一目十行地读书，并能准确地理解作者的意思，而且你在生活中可以感通当下的事物。正如孔子所说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。如果把“易”字换成“禅”字，也是恰当的。 科学是被实证的假说。人们从公理出发，建立一个专门的认知体系，即与实际的一致性，我们就说这个假说具有科学性。科学具有可实证性、简单性和可重复性，而禅学也同亲具有以上性质，开悟的可实证性、参话头的简单性、在不同人身上的可重复性。它不是信仰，不是迷信，不是宗教，而是一个完全可实证的、简单的、可重复的学说，只不过它与传统的自然科学以至于思维的科学——哲学不同的是它不是通过外在的实证性实现的，也不是通过逻辑的实证性而实现的，它是通过我们每个人的内心的真修实证来实现的，而且是非逻辑的、非线性的过程。人心与人身就是禅学的实验室，禅堂就是禅学的实验设备与实验环境，禅师的指导就是实验的手段。 当然，正如自然科学的试验不是每次都能成功一样，禅学修证也不一定每次每个人都能开悟。但从每次开悟者之间的相互沟通与印证中，我们完全可以知道禅悟的真实性。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |