禅不讲理论，禅师在训练你的时候，也是不和你讲道理的，他说“生薑长在树上，皂荚长在地下”，你们不相信也得相信，这就是要你不去转念头想道理，事实上生薑、皂荚也只是个假名，你何必认真？你如果不服气，还要在心里推敲，想一想对不对？你的心念一动，你自己的工夫就用不上力，所以禅师用反常的行为，讲反常的话，叫你死了这条心，为了把你那个转念头的妄心踏杀掉，他必须采取反常的手段来对治你这种反常的心。

一般人自以为正常的心，所谓平常心，事实上都是反常的，都有问题，谁敢承认自己完全精神稳定，没有问题？自认为没有问题的人，本身就有问题，因为他不敢面对问题，还要百般护短，就像喝醉酒的人老是说：“我没有醉”。如果反省自己，知道有问题，情绪有时不稳定，神经有时过敏和紧张，这个人是正常的。

我们用不正常的的手段来对治不正常的人，负负得正，以毒攻毒；用不合理来对治你满脑子的妄想，不正常的正是正常，不合理正是合理，因为你用常识境界来判断它反常，不合理，而禅师从手段、方法和所得的正面效果来说，是非常合理的。

文字与不立文字

语言文字是传达思想情感的工具，人类对事物的描述说明、人际之间的交谊沟通，及人类历史文化的累积保存，都必须有语文来传递和记录。文字的性质是一种抽象符号的组合，语言则是这种抽象符号的音声化，两者本身一体。

了解了语文的功用和性质，现在从禅的立场来看“文字与不立文字”的问题。我一开始就强调禅定是不能讲的，这是为什么？禅的本身是智慧，智慧无法透过任何抽象性的符号来表达，文字所说明的只是字典上的意义和概念上的名相，不是智慧本身，从这个观点上我们说“不立文字”，就是希望你不要去执著文字所构成的理念或名相，直接去修行体证。

佛陀说法四十九年，讲经三百余会（这是一般的说法，在些不做学术性的考证），结集成三藏十二部经典，这些是不是已经达到传佛心法的目的？没有！语言或经典上的文字记载，只是指点你通向修行的路径、方法、过程和目的，这只是指示月亮在什么地方的指头，根据指头所示的方向，你去寻找月亮，指头不等于月亮本身，因此，佛心必须心心相传，所谓“直指人心”，不能依语言文字来传，叫做“教外别传，不立文字”。

世界上文字起源最早的四大文明古国，至今也不过五、六千年的历史，人类运用语言文字做工具来传达思想、感情、说明事物、见闻，记录经验、历史，文字的性质包含了抽象性的一切理念、概念、名相，不一定狭义的限于写或印在纸面上的符号。这些符号不能直接传达佛心，佛心必须从修行中去如实体证。可是在世谛流布的层面，为了传播佛法，把修行的方法和目的告诉人，必须假借语言文字来传达，因此，禅宗表面上看起来非常矛盾，它既讲“不立文字，教外别传”，而历来禅宗的语录、公案比任何一个宗派的教理记载还要丰富，如《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》、《续指月录》等，近代有八继续编《续灯录》，你从《卍续藏》里可以看到禅宗语录之卷帙浩繁，比起华严或其他讲教理的宗派要多，这并不奇怪，只要你了解“不立文字”的含意，并不是要你像个哑巴或文盲，不说不写，而是要你先认识文字的限制，不去执著文字相，语文只是一种权巧的工具，我们能够借语文来说明修行的方法和目的，但透过语文所陈述的方法和道理都落第二义，第一义必须直观现证。

禅的副产品——艺术

昨天早晨，在我们第二次禅七结束的心得报告会上，有位教授说：“如果我们参加禅七的人当中，有人文学素养很好，他只要把禅七期间的心境体验，和对自然环境的完美感受描写出来，必定是篇动人心弦的文学杰作，这篇作品能够传达禅的一部分精神……”，他讲的是事实，所谓诗情画意，往往与禅有连带关系，中国的诗词绘画中，有许多禅诗、禅画、而意境最高的诗画往往具有空灵脱俗之美，这就有禅的成分，创造这些作品的艺术家是不是已经进入禅的门了？大有问题，但即使是沾一下禅的边缘，他已经受用不尽了，作品意境已经美不胜收了。

普通人眼中的一朵花不过是朵平常的花，经过艺术家的心灵感受再呈现在画布上，就另有一番美的意境，当你进入禅的修行阶段，心境有了变化，你再仔细观察四周环境：一花一叶、一草一木、一沙一石……，都显得生机无穷。那么完美、舒畅、这么丰富，为什么我以前没有发现？如今看起来特别亲切。”这就是在修禅的过程中，可能达到的艺术境界。

举个例子，如果你是个男孩，你心目中有个梦寐难求的对象，你一直没有把握得到她的青睐，当你鼓足勇气跪在她面前哀求：“嫁给我吧……”意料之外，她答应了，你一高兴，狂奔到马路上，你会看见每个人都在对你笑，鸟儿也在枝头上叫：“恭喜！恭喜！”微风吹动花草，花草树木都向你点头祝贺，一切事物随着我心境的欢乐变得喜气洋洋。

假如你做错事，碰了一鼻子灰，又挨了一顿臭骂，这时候你拖着沉重的脚步走出来，看见每个人好像都在生气，都在嘲弄你、侮辱你，连路旁的小猫都想欺侮你、咬你几口、吠你几声，你觉得样样事都倒霉，一切事物随着你心境的烦闷而变得死气沉沉。

这种由于心境激动所产生的变化，是临时性的，正在修禅的人，心境也很容易产生变化，一开始你要他把心收敛起来，再要他把心放开，一收一放，收了再放，放了再收，然后你要他把心定下来，这时候请他详细观照外面的自然世界，许多过去所忽略的事物都展现在眼前，心灵也体验到过去所没有的一种完美和谐的感受，虽然他还没有进入禅的门，已经觉得生命无比完美，灵感源源不绝。有些人到了这个地步就不再前进，他便成为艺术家或风雅之士，如果他倾向文学创作，会有很美的文笔，如果他倾向美术造形，会有出神入化的画风，这是一种冥想（Meditation）的效果，当你透过修禅达到冥想的阶段，可以在艺术创作上开出奇葩，这虽然不是禅的目的，却能够影响社会风气的和谐，增加文艺领域的创作，这是禅的副产品。

今天我依序介绍了九个小题目，有没有把禅的本质介绍出来？没有！告诉诸位，禅不能解释，还能讲什么本质？有本质就不是禅了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)