（三）

太子离开了迦毗罗城，走了十七里多，到了蓝摩市。更由此东进，入了阿跋弥河的森林，选了一块四邻寂静的地方，当作修道的场所。在这个时候，剃了发须，脱去宝服，换穿了袈裟，打发车夫带了车马回城，奉还父王。并带了一句口信给他父王。说的是“人生早晚要离别的，哪里能够常在一块呢?”从此再向东走，访著了跋迦仙。跋迦仙是苦行婆罗门之一人。谓非苦行，不能解脱。太子见跋迦仙的苦修后，就向跋迦仙问曰：“汝为甚么如此苦修呢?”跋迦仙曰：“因欲生于天，得来世天上的乐果，不得不苦修耳!”太子就告曰：“汝所求的是天上乐果，还是不究竟。要知诸天虽乐、福报有限，福业尽，又受六道轮回苦报。汝所谓乐者，究竟是苦而已!”遂离了跋迦仙而去。

却说太子离开迦毗罗城后，父王知道了这事，就惊愕万分，随即派了臣下，四方去找。正在找得忙乱之中，车夫牵了车马，回到王城。车夫就把出城的经过，同带的口信，一一禀告净饭王。净饭王就派了两位大臣同师傅，去迎太子回来。这一行到了跋迦仙人处，跋迦仙曰：“太子已离开此地，向北行去了。”这一行，即又向北方追赶，看见了太子，坐在树下。大家都喜出望外，就告以父王如何想念他，并转达父王盼太子即位的意思，请太子速速回城。太子听了这话，坚决的谢绝不可。遂舍了这等臣下，要到阿罗迦兰仙人处。”这个时候，这等臣下，知道太子的决心，万难挽回。因商议由随从之中，选定了憍陈如，跋提，婆沙波，摩诃男，阿湿五人，随从太子做伴。其余的臣下，都回迦毗罗城去了。太子同了这五人，渡过恒河，入摩诃陀国，过王舍城。此城的人民，人山人海的都来看悉达多太子。这个时候，频婆沙罗王，从城楼上，远见了人民，齐集的人山人海，知道是悉达多太子来了，就吩咐臣下去止驾，迎于盘茶婆山。频婆沙罗王，就自己发了驾，来见太子，向太子曰：“仁者何故出家?若因为不能早登王位，便出家，我当举我一国之半，请汝统治。若以为还不足，我可将全国奉汝，我愿退居生下事之。倘还以为不足，我可下令我的大兵，侵略四邻，归汝统治。”太子谢曰：“我志在断生老病死四苦，得无上的解脱，我岂为欲求世间的五欲始出家私？惟有请于王者，望以仁法治汝国，不可虐待民庶。”频婆沙罗王，听了太子这番话，就感到太子，发心高洁，跪地请曰：“仁者如得解脱，请第一先度我。”太子谢了王的厚意，又往前进。渡了尼连禅河，向城北之弥楼山，去访优楼频罗迦叶，那提迦叶，迦耶迦叶三师。太子听了三师所说的法，以为不是真道。后又访弥楼山下的阿罗逻迦蓝，以郁陀罗摩两仙人。太子也终觉两由人所说的法，还是不能解脱。唯有自修。于是在尼连禅河的东岩前正觉山上，选了一个地方，为修道的场所。并谢绝父王所资的粮食，在此一连苦修了六年。

（四）

太子在正觉山的树林中，苦修的六年之间，仅日食一麦一麻。形躯憔悴，如同枯木一般。太子就自己想着，这因慧解而成，慧解因根而成，根因饮食而补。断食还不是得道的因，我仍当受食成道，就想起坐，到尼连禅河去洗澡。但是因这六年的断食，身上只剩了皮包骨，站都站不起来了。这个时候，从树林边来了一个看牛的女孩子，叫做难陀波罗，向太子行了一个礼， 捧上了一杯牛乳浆。太子接过来饮食了，就觉得体力渐渐恢复。随太子做伴的憍陈如等五个比丘，见太子饮乳浆，欲下山的情形，就惊怪起来，以为太子道心退转，我等已无同他做伴的必要，就离开太子向西方波罗奈斯的地方去了，剩了太子一个人，独行下了山，行行复行行，到了佛陀迦耶地方，毕波罗树下，就起了大决心，发誓曰：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。二迈个时候、来了一个童子，抱著一捆青草，送给太子，好便打坐。于是太子从此自修，静坐冥思，静观中，经过无数境界。到了三十五岁的这一年，十二月初八日，于中夜观见天上明星，豁然大彻大悟成道了。（前说的一个童子，抱著一捆青草，送给太子打坐。这种草称吉祥草，童子称吉祥童子，这处成道的道场，也就称了吉祥道场。）

（五）说法

太子成道以后，要去先度弥楼山的阿罗逻与郁陀罗两仙。到了弥楼山，听说两仙，久已死了。就转道到了波罗奈斯国的鹿野园，来度侨陈如等五个比丘，说四圣谛之法。佛住鹿野园。仅三个月，得了弟子五十六人，却说佛在入山之前，频婆沙罗王，曾有第一先度我之口约，所以就转道到王舍城去了。

成道后，第二第三年。佛居王舍城说法，全城人民，都舍了波罗门教，来归依佛门。

成道后，第四年。佛迁居吠舍离国之大林精舍说法。

成道后，第五年。佛居大林精舍说戒律，并率诸弟子，从大林精舍，迁居灵鹫山，此年闻父王净饭王病笃的信息，回到迦毗罗国看父王的病，并为父王说法。父王死后，营葬如仪。

成道后，第六年。佛仍回王舍城说法。

成道后，第七年。佛在憍萨罗国的首都舍卫城行化。此年波斯匿王太子逝多，建祗园精舍。

成道后，第九年。佛迁居祗园精舍说法。

成道后，第十二年。佛到摩醯湿伐罗补罗及波奈罗斯，吠舍离各都邑行化。

成道后，第十三第十四年。佛在憍萨罗国务都邑行化。

成道后，第十五年。佛回迦毗罗国说法，并于印度各都邑行化。

成道后，第十七年。佛居竹林精舍说法。

成道后，第十八年。佛居舍街城说法。

成道后，第十九年。佛居竹林精舍，到摩伽陀国各邑行化。

成道后，第二十年。佛居只园精舍说法。

成道后，第二十一年。佛从诸弟子中选；出阿难随侍左右，并与诸弟子说法。阿难从此—后二十五年问，博闻暗记，始终一贯，今日众；生得闻佛法，多由阿难念持之功。

成道后，第二十二年，至三十六年。佛应各方之请，并往来于大林精舍，只园精舍，及灵鹫山一道场说法。

成道后，第三十七年，佛于灵鹫山说法华经。至第四十四年，共八年间，始说完。

成道后，第四十五年。佛在拘尸那城附近醯兰若河地方，婆罗树下入灭。（殁）时在西历纪元前九百五十年二月十五日，午后六时。释迦自降生、出家、苦行、成道、说法、至圆寂，共八十岁。即殁在中国周穆王五十二年二月十五日也。

法门寺与佛指舍利

法门寺，位于陕西省扶风县城北，束距西安110公里。这里为周文化的腹地，三千年来人文荟萃，是《诗经》誉为“馑茶如饴”的地方。佛典记载，公元前272年印度阿育王为在这裹安置佛祖释迦牟尼指骨舍利建塔成寺，以后为华夏王朝所拥戴而成为我国四人佛教圣地之一。公元555年元魏统治者在这里肇启塔基，开供养佛指舍利，弘扬佛法之先河，法门寺名声大振。有唐一代。尊奉法门寺佛指舍利为护国真身舍利，敕命宏建地宫供养，重修佛塔，旌表为大圣真身宝塔：扩充寺域，建瑰琳宫二十四院，富丽堂皇，堪比皇宫：御令广度僧尼，皇族每每在这裹以身事佛，法门寺格升为皇家寺院。自太宗救命开示佛指舍利始。高宗，武后，中宗，肃宗，德宗，宪宗。懿宗。僖宗等八位皇帝每三十年开启法门寺地宫，以宝帐。香舆，幡。盖每迎佛指舍利于长安．洛阳宫中供养，并饰以金玉，锦绣。珠翠等，集历代事佛之大成。隋唐王朝中国佛教的鼎盛以法门寺为核心，牵动社会政治，经济，思想文化。科学技术以至中外文化交流等各个领域。五代以后，法门寺虽有衰落，但历史积淀而成的法门寺文化却随着社会的发展愈加丰富。除佛骨文化外，诸如符秦时才女苏若兰于法门寺织成文学奇观璇玑图。明万历太监刘谨智断玉镯案等，使法门寺处于我国历史文化的特殊地位，为世代海内外人民所景仰。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)