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出禅堂的叮咛

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人间佛教的修行,就是心里要明白世间一切都是假相,当下要安住在所缘境上,才能离五欲(财色名食睡)、去五盖(贪、嗔、昏沉、掉举、疑)。修习禅定的人,不要盼望未来,或是怀念过去。未来的还做不到;过去的挽得回来吗?所以《金刚经》说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。 在人间的生活,你唯有看破、放下,去除自己的见地、执著、傲慢、嫉妒、不满的心态,才能够“无我相”,进一步“无人相”,“无众生相”,才会处处无障碍。大家今后离开禅堂,一定是要在生活里头修,与人接触的时候才是最好用功的时候。当然,平常还是要不断的在禅坐方面用功,日常生活中才能这样子应用佛法。

密护根门所以经典里告诉我们:“密护根门”。六根门头当中,眼睛最能引发我们的分别心,让我们立刻产生烦恼。密护根门的意思,就是要我们谨慎的照顾眼、耳、鼻、舌、身、意,让它不要接触诱惑力强的环境。然后还要“饮食知节量,勤修寤瑜伽,知足心远离”,烦恼才会减到最少。

对于一些谈天说地的场合,或是碰到那些无聊的,与道业不相应,没有什么帮助的话题,要尽量避免去凑热闹。纵然与大众一起,也要很清楚:虽然“随缘”,但是内心“不变”,好好照顾自己的起心动念,知足而又远离。所谓“远离”,不是说不和大家在一起,而是别人在高谈阔论,说长道短,讲些没有意义的话时,我们不必参与、不必插嘴,这叫“远离”-远离这些无意义的是非、闲话、穷聊。

依正知而住大家从禅堂出去以后,早晚还要继续用功的打坐。等到稍微有定力了,能够明心了(心里很清楚每个起心动念),那就能够在日常生活举手投足的当下,都清楚地辨别善恶、是非、邪正,当下就能把身口意控制得宜,这种生活叫“依正知而住”。

正知是一种高度的警觉性,随时随地对自己的起心动念都能明明白白,清清楚楚。在日常生活里头,唯有禅定的熏习,才有办法培养这种“正知”的力量来降伏烦恼。但是有时候外境的诱惑力太强,或是内心的烦恼现起,无法降伏欲望、冲动时,就显得力不从心。

明知那是不当想,不当说,不当做,但是心有余力不足,实在难以控制自己。遇到可爱境,心里克制不住地想个不停;一提起憎恨的境界,明知越想越气,还是不断地想下去。这叫做智慧不够,或是般若正见还没养成。所以这时必需思考般若智慧的内容:“凡所有相都是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”、“无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法”。

经典里头形容般若智慧就像一支宝剑,当下能立刻斩断烦恼。特别是在模棱两可、犹豫不决、情感与智慧发生冲突时,般若智慧最能派上用场。人间佛教如果没有这些,就会经常与人吵架,因为没有对“五蕴皆空、世间一切万法皆空”的道理下功夫、用心思惟。

因此外在境界的考验愈多,愈是修行的好道场,也愈能让你培养正见,肯定般若智慧的功能,这叫“逆境来时顺境因”。人间佛教这条路要走得顺畅,一定要经过这种训练。遇到境界时,马上返观自照,运用般若智慧来处理人、事、物、五欲等等。日常生活中唯有这样时时斩断烦恼,破除无明,才会福慧圆满。

疑难解答问:修禅定是属于福德还是智慧?

布施、持戒、禅定”在原始佛教中称为“升天三福行”,也就是三种修福报的法门,其中最殊胜的是禅定门。一般在家人修禅定,只不过是为了对治贪欲和散乱心;出家众修禅定的环境、因缘比较殊胜,所以能体会到“现生乐”,意思是今生就能得到快乐。有人打坐进入状况时,体会到那种轻松、舒服的感觉,甚至不想起坐。即使是证悟的圣者,有时也会沉醉在禅悦的欢喜,而不太愿意出来讲经说法。

但是修禅定时如果不与三法印、四念处相应,那就通通是人天福报,顶多是到无色界天,修神通而已。如果禅定的所缘境是与三法印、四念处相应的,那么烦恼会逐渐消除,定力逐渐增长。这样的禅定有正见的成分,才能称为“正定”。

所以禅定如果能引生无漏智慧,就转化为“智慧门”。否则,不与般若智慧相应之前,所修的禅定都称为“福德门”。就算你们是“不思善、不思恶”,就在那个时候也只是定力的显现,而不是智慧的体悟。

问:宣扬净土法师一再强调:末法时代众生的根器劣,密宗、禅宗又很难修习成就,唯有仰赖弥陀大愿往生西方,才有保障。是否如此?

答:念佛确实可以使人得到心安,在末法时代确实是很方便的法门,嘴巴随时都可以念一念。念习惯了,心里充满了佛,确实有很大的力量,这是不容否认的。业力就像化学物质,在试验管里不断给它加温,种种剌激,最后就会爆炸,或是产生结晶体。

我们的心意力量也是一样,不断造同样的业,一直念“阿弥陀佛阿弥陀佛”,最后一样很有力量,而且会有感应感应跟神通不同:神通是修来的,感应则是靠虔诚、靠恒心。只要持之以恒,“人有诚心,佛有感应”。所以说念佛法门是方便道、易行道,容易修,也很方便、很稳当,不怕有差错。末法时代修念佛法门很好,你要发愿这样子修也可以。

密宗、禅宗其实都不难成就,只要肯修禅定都能够得道。修禅定修到不起妄念,那就到达“明心”的阶段,这个不难。难在观“缘起空性”直到“见性”为止,这才真难。佛法最深奥的即是空性智慧,其他的都不难。密宗有的先修大法来消除业障、增长福报,然后才修止观。在他们的环境之下,确实容易修到入定、修出神通。

所以密宗的人能够观察某个人投胎去那里、这个人是哪里的仁波切来转世。修密宗确实有这些能力,不容否认的。只是他们强调转世,却不强调证悟。如果想对空性有正确的认识,首先得在密宗的学院里学六年的中观思想。得到中观正见的话,就不需要在持咒方面下功夫了。

禅宗也不难,禅宗不立文字,教外别传。只要专心一意的参究话头,提起疑情,等到妄念去除,当下就能体悟心念的本质。禅宗在修禅定方面,跟密宗的路线有相通之处,所以并不难,难在于对缘起性空的体会。真正不立文字的是般若智慧,金刚经里明白的说:“知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法?”

就算你是修净土法门,一心一意念佛,到了极乐世界还是一样要修五根、五力,七菩提分、八圣道分,没有其他特殊的法门。可见唯有修八正道的正见、观缘起,才能够证入无生法忍(阿罗汉果),这叫“花开见佛悟无生”。你在这里修一天等于在极乐世界修十年,那你又何必等到去那边以后,才修八正道呢? (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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