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5 文献中的念珠 佛教于西汉末年传入中国后，念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用念珠。唐朝时念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠，罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠，口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧，问师此行，经杖何在。”《敦煌曲子词上——禅门十二时》称：“日入酉，观身知不久，念念不离心，数珠恒在手。”《定格联章》云：“念观音，持势至，一串数珠安袖里，目前灾难不能侵”。可见，僧人使用念珠已十分广泛。 明朝张岱在《夜航船》卷十六中曾介绍过“念珠树”的异闻：在大理府，每穗结实百八枚。昔李贤者，寓周成，主人其妇难产，李摘念珠一枚使吞，珠在儿手中擎出。如今科学发达了，像这种异闻已经绝迹了。 人们历来有用缅茄、天竺子等珍贵果实作为饰物的传统，同时又作为护身、避邪、安宅之宝。张岱的记载便不觉得奇怪了。 唐朝陆龟蒙《寂上人院》诗云：“暗数菩提子，闲看薛荔花。”当年佛祖在菩提树下成正等正觉，菩提子便有成就菩提之意。而据佛经记载，用菩提子念佛，可获无量倍功德。因此菩提子成为最广泛使用的法器之一。 曾写下“僧敲月下门”之句的苦吟诗人贾岛，早年为僧，法名无本，后遇韩愈，还俗应举，却终未及第。不清楚贾岛为何出家？但贾岛还俗肯定是为官的诱惑。为名乎？为利乎？看来，出家并不一定就是和名利场绝缘。为官或为佛，是那个时代文人的选择。文宗开成二年(837)，坐飞谤责授遂州长江主簿，世称贾长江。三年后，迁普州司仓参军。 贾岛对后世影响较大。《唐摭言》卷十曾记载了晚唐李洞尊崇贾岛的事迹：他铸贾岛的铜像，经常手持念珠念贾岛佛。如知道谁喜欢贾诗，他就手录贾诗赠之，并再三叮咛说：这无异于佛经，应该焚香而拜。有这样的崇拜者，贾岛还俗也许是一个无比正确的选择。（文/阿福） |