蕅益大师少年在俗，常谤佛法。后闻地藏菩萨本愿，乃发出世之心。故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。余见《灵峰宗论》中，赞地藏文甚多，因挈录之，辑为一卷，名曰《灵峰赞地藏菩萨别集》。可见蕅益大师一生，铭心沥血，归信赞扬之迹。唯冀后之学者，承斯遗范，精进修持，绍隆而光大焉。
　　是书分为五门：
　　一、关于《十轮经》者
　　二、关于《占察经》者
　　三、关于《本愿经》者
　　四、关于《灭定业真言》者
　　五、杂著

一、关于《十轮经》者

《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序

　　大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后。喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相。世尊广叹胜德，且较云：“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依、称念、礼供，求诸所愿。不如一食顷，归依、称念、礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非。悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独盛，得非亦在此乎！
　　智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻《本愿》尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少。敬宗《十轮》，并《本愿》、《占察》二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎！未登无生正位，皆可修之，无论初心、久学也。

二、关于《占察经》者

《占察善恶业报经疏》自跋

　　忆辛未冬，寓北天目。有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此《占察》妙典。予乃倩人特往云栖，请得书本。一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，《梵网》、《佛顶》、《唯识》、《法华》皆已注释，独此夙愿尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽。偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥。虽无补于高深，庶善钻于乳酪。公我同志，共享醍醐。

刻《占察行法》助缘疏

　　《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“惠迪吉，从逆凶，唯影响。”“作善降之百祥，作恶降之百殃。”因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子“尚德”之称，事理不诬。
　　然三藏权诠，只明因缘生法，未直明因缘无性，故云：“佛能转一切业，不能转定业。”逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理，设取相、无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。
　　昧者谓重罪许忏，开造罪门。盖不唯罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子曰：“过而不改，是谓过矣。”“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也。
　　观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三途悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者尤所钟情。此《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相即无生，初无歧指。开示称名，观法身观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性、相、禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣！
　　予依经立忏。程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉！

与沈甫受、甫敦书

　　《占察行法》蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世耶？今誓作背水阵，掩死关礼之。

与圣可书

　　不肖三业罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相？爰发惭愧，退作但三归人。誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相。不论百日千日，六年九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。

与了因及一切缁素书

　　宋儒云：“才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。”旭一人犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二、三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布。浸假而新安，而闽地，而苕城、檇李、留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如《占察行法》一书，细玩精思，方敢遵古式述成。仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相；去年礼二七不得；今入山礼一七又一日，仍不得。礼忏时，烦恼习气现起，更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)