1491.

问：请问师父，我们怎么知道应该要修哪一个法门？

上人：你所知道的法门，你觉得你哪一个法门相近，适合你，你就依照哪一个法门修行。哪一个法门，对你不相当，你就不需要用哪一个法门来修行。譬如你发脾气，你就应该修慈悲法门。你有贪心，就应该修布施的法门。你有淫欲心，就应该修持戒的法门。你欢喜发脾气，就应该修忍辱的法门。你欢喜懒惰，就应该修精进的法门。你欢喜散乱，就应该修禅定的法门。你欢喜愚痴，就应该修般若的法门。这个法门就对着你所欢喜的。你以前所欢喜的，你是不明白你才欢喜。那么你现在明白了，就应该开一个法门来对治自己的习气毛病，就是这个，没有什么。

1492.

问：善财童子所有的善知识，看来都是很大的菩萨，为什么不能完全答复他的问题？

上人：每一个都答复他的问题了，没有没有答复的。不过学菩萨行，行菩萨道，这个法门是广大无边的。他到每一个地方去学一点点，再到另外的地方去学，并没有不答复；所说的那个道理，都是答复他。所有的经文互相问答，都是答复他的问题，都是教他修菩萨道。你要是认为他没有答复，这些个经文不是都没有用吗？

1493.

问：善财童子在亲近文殊室利菩萨时，是否已经开悟了？

上人：他不单开悟了，他也是个菩萨。那个文殊童子教他，他那时已开悟了。不过这开悟，也有种种的悟，不是一悟就证得佛果了。开悟了之后，还要勤求佛法，发大菩提心，亲近善知识。不是像我们现在的人，没有开悟就冒充着开悟，就做祖师爷了，不肯亲近善知识，所以这有多少不同。

1494.

问：善财童子既然开悟了，为什么还要这样去访寻善知识？

上人：修行是时时刻刻都要勤修戒定慧，时时刻刻都要息灭贪瞋痴，时时刻刻都要亲近善知识。这个善财童子，他既然开悟了，为什么还要这样去访寻善知识？就因为他给我们人做一个榜样，叫我们人不要得少为足，得到一点点就以为够了。时时都不可以有贡高我慢，时时都要亲进善知识；不可以自满，不可以把自己看得比任何人都高了，看自己是世界最第一了，这就是这个。

这都是示现给我们人，叫我们人求佛法，求善知识，怎么样去求。恐怕我们人不晓得，所以这样子一个个地参拜善知识，前前后后有53个。每一个都是善知识介绍去的。因为这个善知识知道他应该学某一个法，所以就介绍他某一个善知识，叫他去亲近。其实善知识也不仅仅53个，有无量无边那么多。不过他所见的只是53个。

1495.

问：如果发了愿，没有去做，会怎么样？

上人：那就是开花没有结果。

1496.

问：那么，师父是依照释迦牟尼佛的修行方法去修行了？

上人：我们不依照释迦牟尼佛的方法修行，还依照谁的方法来修行呢？

1497.

问：众生从哪里来？为什么佛在众生觉悟之前觉悟？为什么众生没有在佛觉悟之前觉悟？为什么众生有无明？

上人：众生是由无明那里来的。如果你能突破无明，你就能成佛。佛为什么成佛？因为他突破了无明。为什么我们仍然是众生？就因为我们尚未突破无明。

1498.

问：我们常听到修行人不应该生分别心，但是我们在道场做事的时候，不是需要用这种心念吗？否则，我们怎么知道正确做事的方法？我们怎么知道什么该做？什么不该做呢？工作的时候，必须用我们的心意，所以在这种情况下，修行人应该怎么办？

上人：我们做事的时候，既要调身也要调心。虽然我们用分别心把事情做完了，但是我们不应该执着这个心。我们在修道的时候，觉察我们的分别心，不是在工作的时候去注意。修行，就是对任何事情都不起分别心，这样才能生定。不是说除去分别心就好了，要进一步生定，然后智慧才能增长；如果只是在分别心上用功夫，是不会有智慧的。

做事是一个磨练自己的好机会，忍不了的要能忍，受不了的要能受，愈难的事愈要去做，这就是一种磨练。

1499.

问：我还是不明白为什么有的业报来得很快，有的业报又来得很慢？

上人：好像世界上有的人犯罪，被警察抓去关在监狱里头，等候审判，有的人被扣留好几年才上法庭判决；有的人马上就被审判，每个案子的时间长短都不一样的。

1500.

（上人讲经时谈到「四大」，弟子发问）
问：你能说虚空里有火大、水大以及风大，但是你怎么能说虚空里有地大？

上人：那么你说哪里有地大呢？虚空里也有地大。如果你看不见它，就看看空气里有多少微尘飘浮着？这些个微尘属于「地大」。这四大－－地大、火大、风大，以及水大都在虚空里。