怎么对治？三十七道品里面「七菩提分」，就是对治的方法，你自己好好去研究。对治昏沉，感觉自己打坐时有昏沉的现象，就起立经行、绕佛，用这个对治；另外一种，走到佛像面前拜佛，这是对治昏沉的方法。掉举比对治昏沉还要困难，最高的原则，就是要把妄念放下。放下又谈何容易？愈想放下是妄念愈多，所以古大德教导我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然同时起来，不必理会，没有关系；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了妄念自然就少了。这是一个好方法，可以去试验一下。

　　问：「一生作恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有众苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？」

　　答：没有矛盾。你今天有疑惑，是你没有到极乐世界去看看，你在这里乱猜，你怎么会猜得出？你能够生到西方极乐世界，你周边这些人都是诸上善人俱会一处，都是善知识，决定没有恶友来诱惑你、干扰你。所以纵然有恶因，我们带业是带恶的因，西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘不会起现行，因必须遇缘才会起现行。西方极乐世界是纯善的缘，把我们阿赖耶识的善因跟善缘集合，这样才一生圆满成就，道理在此地。它还是因果，与因果的理论决定没有违背。

　　真心忏悔是非常的希有难得，这是诸佛如来都赞叹。忏悔愈早愈好，我们现在懂得这个道理，现在就真心忏悔，不但决定往生，往生提升了我们的品位，有志气的人应当要力争上游。

　　问：「弥勒净土法门是否也是念佛法门？为何有些法师认为求生弥勒净土将来会退转？」

　　答：弥勒净土也是属於念佛法门，是念弥勒菩萨。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，经典称他为「当来下生弥勒佛」，他现在还是等觉菩萨，是后补佛。

　　念弥勒菩萨，修弥勒净土，他的目标是兜率陀天弥勒内院，修学这个法门要修定。弥勒菩萨在佛门是法相唯识的大士，修弥勒法门多半都是修法相宗，中国人也称它作「唯识宗」。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降，到人间来示现成佛，这些人都示现为弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样。他的兴趣在此地，作弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大众，当然这也不是个简单事情。兜率天，佛经讲有内院、外院。外院是凡夫天，内院是圣人天，这个地方是凡圣同居土。要想进入弥勒内院门槛很高，比净土法门阿弥陀佛门槛高得多，怕的是你进不去。

　　我们问，要什么条件才能进去？唯识宗的经论，入门第一部经叫《百法明门论》，它的宗旨是「一切法无我」。你想想看：「一切法」，就是讲百法；「无我」，就是讲人无我、法无我。你从这里就知道弥勒内院门槛有多高，你要不能通达百法，不能做到二无我，弥勒菩萨的大门你找不到，别说是进去了，门都找不到，这比弥陀净土难得多。

　　谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚云老和尚成功了，他进去过弥勒内院。《年谱》说：虚老和尚入定，在定中到了弥勒内院，见到弥勒菩萨，还看到座上有几位法师是认识的，这是生弥勒净土，不多，只有几个人。我们一般人修这个法门很难，到「无我」最低限度是须陀洹的果位，因为那是凡圣同居土，你要没有到达须陀洹果位，也就是说，你的「我执」没有断，你生兜率天，只能生到外院，生不到内院。你问，「他还会不会退转？」这个话问得有道理，无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院，结果到外院就退转了。在外院看到天宫荣华富贵的享受、看到天上的彩女、天女，他就被迷了，就在外院住下来不到内院了，这就退转了，这是跟弥陀净土不同。

　　问：「有些法师认为求生弥勒净土不会退转，找遍所有经典也不曾看过求生弥勒净土会退转，真让我百思不得其解。请开示。」

　　答：师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上记载的。

　　问：「不知您何时会回台湾？行程如何？」

　　答：这个我现在自己也不晓得。

　　问：「请问您会一直待新加坡多久？」

　　答：新加坡现在给我永久居留，我可以长住在新加坡。

　　问：「弟子身体有病，请问不知有何方法解救？」

　　答：解救的方法有两种：一种是请教医生，一定要找真正高明的医生，对於疾病，我觉得中医比西医可靠。中医如果在新加坡找不到，可以到中国去。在中国上海、北京这些大都市，高明的医生很多，他们可以帮助你，这是外缘。但最重要的是从内心做一个大转变，转恶为善，转迷为悟，三皈依讲的，转污染为清净，转憍慢为平等，转自私自利为大慈大悲。你这样双管齐下，这个病苦就很容易解脱了。这不但是对你，一切身体患病的同修都可以做参考。

　　问：「有人对您老人家的教育思想佩服得五体投地，但他们不放心，怕念佛把握不当，还要加一点密咒，请问这样功夫能得力吗？」

　　答：如果你不放心，加一点密咒也可以。不过净宗法门里面说正助双修，我们以持名念佛做为正修，用持戒、密咒做为助修，这是可以的。祖师的方法，莲池、蕅益大师他们所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正助统统合一，两者都可以。

　　佛法世法都一样，世出世间法成败的关键都在信心，如果信心不具足，要成就很难。我们以「看病」的例子来说，是不是医生治好你的病？不见得。怎么会好的？是你的信心把病治好了。你对於医生有信心，对於医生的处方有信心，是这样治好的。你遇到再高明的医生，如果对他没有信心，对他怀疑，他为你诊断的方子就没有效。由此可知，不仅是佛经说「信为道元功德母，长养一切诸善根」，世间法亦如是，没有一法不是取决於信心；也就是说一切法从心想生，信心比什么都重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)