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至诚心简单跟诸位说，没有念头，你能不能做到？我们眼见耳闻六根接触六尘境界会起心动念，起心动念至诚就没有了。从起心动念就生分别，从分别生执著，虽然有次第，但是速度太快，好像是同时发生的，实际上不同时，它确实是有先后次第，速度太快。你说速度快到什么程度？应该都是万分之一秒以上，说真格的，我的体会当中，应该是万万分之一秒，我们没有办法觉察，现在连科学仪器也测不出来，好像是同时都有的，其实有次第。所以佛教我们，这三种烦恼，就是妄想分别执著，佛教我们方法，先断执著，先学著对人、对事、对物我都不执著，还有分别，不要紧，我只要学不执著。我常常讲，不执著分成四分，放下一分，还有三分，放下一分在佛法里面讲须陀洹果；放下一半，放下两分，斯陀含果，二果，小乘二果；再放下三分之一，阿那含果，三果罗汉；最后全放下了，证阿罗汉果，证阿罗汉六道没有了。这还不是至诚心，至诚心里才一分，至诚心三分，你障碍才去掉一分；换句话说，三分至诚心你才透一分，透一分六道就没有了，不容易。 所以执著没有了，於世出世间法统统不执著，念佛往生当然有把握，生哪里？不是生凡圣同居土，是生方便有余土，高人一等。如果再能够把分别断掉，妄想断了一分，你生西方极乐世界是实报庄严土，不一样，上辈往生。所以这里头我们只要相信祖师的话，确实至诚念佛一声真的是灭八十亿劫生死重罪。可是你要注意到那个至诚，如果做不到至诚，念佛当然也灭罪，灭不了这么多。把八十分作四分，一分是二十，那么你执著破一分，须陀洹，须陀洹念佛一声能灭二十亿劫生死重罪，斯陀含念一声佛号能灭四十亿劫生死重罪，你就这样去算去。我们凡夫没有放下，什么都没放下，能不能灭罪？能灭罪，灭得少，不能灭这么多，这个道理我们想想能想得通。最要紧的还就是这三句话，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，没有到至诚心，确实能灭罪往生。罪灭不掉不要紧，带业，带到极乐世界再修，到极乐世界阿弥陀佛佛光加持，天天听佛讲经说法，进步的速度非常快，就是凡圣同居土都不可思议，这是我们要懂得的。《观无量寿佛经》上讲得很详细，你可以去读读，这些问题你就能够理解。 念佛号愈多灭罪就愈多？这个不一定，为什么？你真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断，灭罪确实是多；如果里头有夹杂、有疑惑，断断续续的，这样念佛也消业障。消得不多，一般讲功夫不得力，这个要知道，所以还是要练。那你为什么会有杂念？为什么会有疑惑？为什么会有间断？说老实话，还是执著放不下，果然把执著放下了，不夹杂、不怀疑、不间断肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界，你才能做到一心称念。还没有讲至诚，一心，这个功夫就能得力，生凡圣同居土是可以保证的。业障消除真正是讲放下，放下执著，见思烦恼断了；放下分别，尘沙烦恼断了；放下妄想，无明烦恼断了，那是消业障最彻底的办法，放下。 问：底下一个问题，在一般道场，跟著念佛机唱念一小时，大约八百声佛号左右。而个人平常用一般速度念佛，一小时大概三千声佛号左右。请问，在同样的至诚心下，一小时内念八百声与三千声佛号消除业障的效果是否相同？ 答：相同不相同在功夫得力不得力，不在佛号多少，这个道理要懂得。真正得力，做到没有夹杂，没有夹杂就是一心称念，一心不乱，没有怀疑、没有间断，所以十声他也做到。「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，念十声，这十声里面没有夹杂、十声里头没有间断，叫十念法，那个力量很大！你念一千声、念一万声，里头有几个夹杂，那个功力抵不得十声，所以念的佛号声音愈多就很容易夹杂。你看古人告诉我们，《印光大师文钞》里头就跟我们说，真正念佛人发心在念佛堂精进念佛，念了三年，一枝香，长香是一个半钟点，普通香是一个钟点；因为念佛堂里没有时钟，不像现在，现在物资资源很丰富，到处都可以看到时钟，从前没有。寺庙里头没有时钟，讲经、教学、念佛堂做功课都是烧香，所以一枝香、两枝香，这样算法，普通香一枝香是一个小时，长香一枝香是一个半小时，一枝香里面还有三、五个杂念，功夫不错了，一枝香里头一个杂念没有太少了，所以功夫在这个地方看。 我们要学习基本功，这不能不知道，修行的基础是做人，人都做不好怎么能作佛？往生西方极乐世界，作佛去了，作佛一定把人做好，所以这是基本功。你去读《十善业道经》就明白了，《十善业道经》佛讲得很清楚，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以这个为根本。你根本没有你怎么能成就？像一棵大树一样，它没有根，那这个树是插在泥土上的，没有根它怎么能活？这个道理非常重要。所以先修根本，根本就是弟子规，佛教的根本是十善业。为什么十善业你做不到？十善业还有根，那个根就是感应篇跟弟子规，所以先学弟子规跟感应篇，再学十善业道不难了，佛的这个根真的被你抓到了，所以从根本修没有不成就的。真修行人希望大家著重这一点，确实有十善业道，然后再依念佛这些方法，准能成就。 问：最后一个问题，学佛者对地基主、灶神与历代祖先等，是否可以行如对佛像的头面接足礼，至诚祝福其离苦得乐？ 答：没有受过五戒、沙弥戒可以，因为你是完全白衣，对灶神、历代祖先一定要行最敬礼。如果你是真正受持三皈五戒，这是在家居士，也可以对祖先行最敬礼。如果你是沙弥，那就是真正的佛弟子，对祖先三问讯就可以，因为祖先对佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙弥，换句话说，沙弥十戒二十四门威仪你都能落实，你的祖先真的非常尊重你，你是佛弟子，不敢把你看作是自己的子孙后代；你是佛弟子，你是代表佛在这个世间教化众生，不讲经说法也教化众生，为什么？你的形象，这就是《华严经》最近我们学到的示现，你的形象就是代表佛，就是佛在那里教化众生，所以形象不能不好。你虽然是对祖先、对灶神、地基主行三问讯礼，就够了，他们也会非常欢喜，礼尚往来。如果受了沙弥戒，沙弥戒做不到，还是行最敬礼好。受沙弥戒做不到他们会批评你，如来弟子，不像，没有依教奉行，他会责备你，我们没有真正做到。所以这个道理要懂，人同此心，心同此理，世法、佛法可以融通的。尤其现在我们讲《华严》十七首偈颂，统统属於同事，这段有很多宝贵的开示，我们能够学习到。现在时间到了，刚刚好，三十八个问题都答尽了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |