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真正是再来人，佛菩萨再来的，他绝对不会承认他是再来人，为什么？如果他要是承认我是再来人，那个人也说我是再来人，我是观音菩萨再来，他说我是阿弥陀佛再来的，你怎么办？只有一种状况之下可以，你说出来我是再来人，马上就往生，就圆寂了，这个可以。绝对不是说出来之后，还活在这个世间，没有这个道理。所以佛立了这个规矩，他要说他是某个佛菩萨再来的，说了马上就走，真的，他不迷惑人。说了不走，全是假的，这就有办法辨别了。我们遇过很多，说了他又不走。所以需要老师做证明。就像现在在学校念书，博士论文通过了，一定要拿到证书，给你做证明，社会大众才会承认你，就是这个意思。 问：第二十六个问题，昔日世尊敲鱼头三下，成佛之后还要头昏三天。请问成佛之后，业障能消除吗？这个公案应如何理解？ 答：这是讲因果报应，佛是不是能真正消除？能，为什么这样做？做给大家看的。告诉你冤冤相报，成了佛还是要受，何况你还没有成佛，你就要好好谨慎。但是成佛之后报就很轻，不重，没有成佛报得就很重，要懂这个道理。世尊是示现给我们看，定业佛都不能消除，这是特别强调不可以造恶业。 问：最后一个问题，请问念佛往生到极乐世界之后，是否必须返回到娑婆再受苦受难，才能了尽自己所造的罪业？ 答：那倒不是的。受苦受难是必然的，为什么？受苦受难是教学，是教化众生的手段。如果佛菩萨再来，不受苦受难，人家都说你好，我不如你，你能做得到，我做不到。佛菩萨那么一表现，你能做到，我也可以，使大家疑惑的念头断除，觉得我这一生也能成就，给人很大的鼓励，用意在此地。所以他那个受苦受难是不是真受？他身见都没有了，谁受？你明白这个道理，问题解决了。 阿罗汉以上，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就做到了。《金刚经》后面，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是菩萨境界，那个就高了。见是什么？念头，念头都没有了。他现在相不执著，他念头还没断，念头断了的时候，那就是大菩萨、法身菩萨。我们一般讲，破四相的是须陀洹，破四见的是初住菩萨，《华严经》初住菩萨、初信位的菩萨，那境界不相同。所以这都是给我们做示现的，教导我们的。像惠能大师那是特殊，他一下放下，他一下就至少是达到十地菩萨，那个太高了，那就全都超越了。问题就是你肯不肯放下？你要肯放下，马上就成佛了，关键就在放下放不下。放下得大自在，所有一切都是唱戏表演的，在舞台上表演受苦受难，到后台去看看，若无其事，就这么个道理。现在时间到了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |