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第一次离开台湾，就是到香港来讲经，在香港讲了一部《楞严经》，一九七七年。前面一半是在界限街，倓老法师的中华佛教图书馆；后面一半是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂，这第一次。从这以后我们就走出台湾，以后在韩国、日本，在美国、加拿大、南洋这一带地方，所以非常不容易。但是你要相信佛菩萨，佛菩萨会给你安排。这都是最早的时候章嘉大师教给我的，你一生自然有佛菩萨安排，你什么都不要操心，我的心就定了。佛菩萨安排的，不要操心；自己一操心，佛菩萨就不管了。为什么？你自己会操心。那我的亏就吃大了，所以我自己绝不操心，让佛菩萨去操心、佛菩萨安排，这个好！所以一生自己没有顾虑，没有牵挂，没有想明天的事情，不想。佛菩萨安排就好了！我们不要去操这个心，把心定下来，天天读经，天天研究经教。 不但是在讲堂里面跟大家讲经，任何一个人无论时间长短，跟我谈话全是讲经。所以我体会到释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年没有中断，就是这个意思。一个人来找我谈话，所讲的都是经，都是教人破迷开悟，离苦得乐。我们懂得这个道理，这样的求，没有一样不如意，有佛菩萨照顾你。我为什么不能给你剃度？这你要知道，你要谅解，因为想跟我出家的人太多了。我要给你剃度，要不给别人剃度，这个法师偏心，你看他看得起他，看不起我，所以不可以。如果我给你剃度，我提出一个条件，你能够答应，我就可以。你建个道场可以容纳十万人，我给你剃度，为什么？我准备收十万人。如果没有这个能力，你还是求佛菩萨好了，不要求我，所以这个要懂得。 问：下面一个问题，请问寺院是否能饲养家畜，如猫狗一类？ 答：这佛在戒经里面不许我们养，决定禁止的。但是自古以来，有些寺庙里头饲养，它有放生园，它有专人管理，就像我们现在讲动物园，寺庙里头有附设放生园。不只是一样，有人买来放生的，都可以养在这里，有这个做法，这也如法。就是寺庙里附设一个放生园，现在就是讲的动物园一样，这个可以。如果没有这个设施，最好就不要养；因为你有放生园，它有专人管理，那管理不一定出家人，请在家人管。 问：第十二说菩萨戒弟子在寺院用剩下来的菜饭喂食猫狗是否如法？ 答：这个如法，我们吃多余下来的，要供养这些畜生。 问：下面是我们香港同学的提问，老法师在讲经中说过，道场人人平等，不是因为谁出的钱多，谁就有特权。为什么在十一楼的讲堂还有贵宾席，一般人不准坐，这样算不算是平等待遇？ 答：你问得很好，不过你如果把《弟子规》学通了，你这问题就解答了，你就不会提出这个问题来问我了。因为我们在本港的同修，这总是主人，那客人来的时候，我们总要有一点礼遇！是不是？不能说是客人到我们家里，上位是我们坐著，底下叫客人坐，这不是待客之道！这是属於普通礼节。现在就是西方人他也讲礼，没有中国那么样的繁琐，还是有礼貌。我们这么多年在国际上行走，也到处作客，总是对於礼节方面，不管是哪个国家、哪个族群都会顾及到。这是人与人的交往，是和谐、和睦的基础。 问：第二个问题，请教「一切事物就是真如，是有就是空」，这样说法对吗？ 答：佛菩萨这样说法对，我们这样说法就错了。同样一句话他讲得对，我们讲得就不对。为什么？不是我们的境界。那你要说到什么时候你这样讲才对？至少你把分别执著断掉了，那就对了。你还有分别，还有执著，这个话就不是你讲的，为什么？事实的真相你没见到。为什么有即是空，空即是有？《心经》上天天念的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，天天念不是你的境界！如果是你的境界，你还会去争吗？你就不会去争。这是什么原因？你执著没放下，放下执著确实不需要竞争，一切自然、一切现成的。但是众生被业力拘束住，你没有自由，你不得自在！必须把业力消除才行。业力是什么？总的来说，就是妄想分别执著。所以会修行的人把纲领抓到，一断一切断，一悟一切悟，一法得到了一切法都得到了，这才叫真正究竟。 问：第三个问题，《心经》上说「无色声香味触法」，念佛时不去想念得对不对，发音正不正确可以吗？如果念错音，是否能相应？ 答：在理上讲得通，在事上有问题，理上怎么说能讲得通？如果你是真诚心，行。什么叫真诚心？一个妄念没有就叫真诚。你还是有妄念！你有妄念你的心不诚，不诚这些仪规就要遵守，这是恭敬。如果真的没有妄念，可以不必要仪规，你自己喜欢用什么方式都行，效果都不可思议。佛门里面有个公案，佛家讲公案，我们一般人讲故事，很多同修都很熟悉。以前有个老修行念六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，他念得很熟，但他念错了，他念唵嘛呢叭咪牛。他诚心念，他用豆子计数，到最后豆子不要自己去拈，自己会跳过来，他念一声，豆子自己会跳，感应不可思议。以后人家讲，老居士你念错了，那个字念吽，不是念牛。他就改吽，豆子不跳了。所以在想的时候诚则灵，最重要是真诚，诚则灵；我们没有达到真诚的时候，要守规矩，就得要守规矩，守规矩是表示我们的恭敬心，这样就对了。 念佛、诵经什么都不要想，这我在讲席里头讲过很多次，诵经念佛是修行，修什么？戒定慧三学一次完成。这个方法妙绝了，那就是我们念佛或者是诵经，只是从头到尾一个字一个字念清楚，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，什么意思不要去想，老老实实去念，念久了心就清净，妄念不生。所以它是修定的一种方法，八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定。 有定里面就有戒，你就不会犯错误，不会有妄念，这叫什么？定共戒。定里面有戒，戒里头没有定，定里头有戒。因戒得定，戒是方法，你遵守这个方法，所以读经的时候不要起妄想，听经的时候也不要有妄想，听懂就懂，不懂就算了，千万不要去想，一想就错了。你看看马鸣菩萨在《起信论》里面，教我们教得很好，怎样去读经？怎样去听讲？离言说相，听讲不要在意他的言语，不要在意这些；也就是不管这些，只管去听好。离名字相，这些名词术语平常你要熟悉，在真正听经、读经的时候也不要在意。离心缘相，心缘相是什么？是想了解它的意思，都不许可有。你这样听经，心是定的，听得清清楚楚、明明白白，自己心里头一个妄念都没有。这样听经会开悟！这就是戒定慧三学一次完成，这叫会！ 不会的人是什么？著重他的言语，著重他讲的意思，听，还要去记，你说糟不糟糕！那你所记的、你所听的，全不是佛的意思，佛没有意思。佛的意思要到你清净心，听了之后一念不生，佛的意思你就会明白，这叫会听、会学。清净心得到了，菩提心全具足了，真诚在里头，平等在里头，正觉在里头，慈悲在里头，全都现前了，这五个，一个得到了，五个都得到了，所以一定要懂得这个道理。我也曾经跟诸位说过，我们刚刚开始学讲经的时候，遇到经文困难的地方，不能理解，讲不下去，这时候怎么办？参考书都把它放下，拜佛，拜上三百拜，忽然灵感来了就通了。什么都不要想它，一心去拜佛，求感应，它真的就会通。这就是感通，至诚感通。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |