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15、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话？恭请法师慈悲开示！ 我们可以这样理解。《金刚经》是说理的，而《大势至菩萨念佛圆通章》是重在事相上的开发。 比如，我们的心在忆佛念佛时，佛是法界之身，入于众生心想之中，于是我们自心忆佛念佛的时候，自心即是佛的三十二相八十种好，于是我们以现前当来念佛的心，熏习见佛的资粮，那么我们现前当来必定见佛。这是从事相上来肯定修行的力量是真实不虚的。而且从事相上有如是因，必然引发如是果，这是真实不虚的。而《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而这个“如来”是讲法性的本来相状，远离名句文声，远离事相。事相不空，难见本性。我们所说，言语道断，心行处灭，你要执着这些言语相、事相、虚妄分别，就不能见到如其本来的如来相状。佛是从三十二相八十种好成就的佛的圆满法报化三身。 见如来是见法身佛，是见法性。见佛呢，忆佛念佛，见到应身佛、报身佛的时候，是有相的。所以从有相的心上来说，我们能够忆念佛的相，就能见到佛的相，这个和一般的住相是不一样的，忆佛的相和世间上以音声见佛是不一样的，和住于音声相不能见到法性也是不一样的。法性、法身如来是无相的，报化二身是有相的，从所见的对象不一样也是可以区分的。 从因上来说，一个是见法性真理，一个是从事相上修行来说。一个是着重理上的开悟，一个是着重事相上的修持。而理事往往是要结合在一起的，所以，两句话是圆融的。《金刚经》所说是从理上来悟到万事万物的本性。《大势至菩萨念佛圆通章》所说，是从如是因如是果，我们从因果的相状来说，我们忆佛念佛必定见到佛的三十二相八十种好，乃至应身佛、报身佛的相都能圆满见到，是这样的。 16、怎么样能看清世界，看清真相 ，请师父慈悲开示。 整个佛法都是教我们看清世界与真相。要把我们能认识的心做好，因为能认识的心，只要有烦恼，就会障碍我们。所以我们今天从根本下手，世界是怎么样的？只要我们有如质如量如实的能见境界，所见境界就会出现。所以，我们修行就是对治烦恼、执着，对治无明。对治烦恼、执着了，能见清楚了，就能看清楚世界真相。对治烦恼、虚妄、分别、无明，就能看清真相。 17、普门品》中说称念观世音菩萨名号，众生能得到消灾免难，如持观世音菩萨名号，设入大火，火不能烧等，能用佛法的原理、实相和现代科学能解释的道理开示吗？请师父慈悲开示 我们讲普门品时，是揭示过这种科学道理的，也是揭示过这种实相道理的，也用佛法原理揭示过的，这里不妨简单再揭示。 一个方面，我们今天之所以说有一个受灾难的身心，还有所受的灾难，那就是地水火风，许许多多的灾难，好像有真实的对境，实实在在地来损伤我们。其实，这是什么因果引起的呢？就是因为我们自心不守自性，自心流入于无明，因无明而产生虚妄分别，因虚妄分别而产生能取所取，因能取所取而有贪嗔痴慢疑的发生，因贪嗔痴慢疑呢能够造作恶业。因恶业而有一个因恶业感生的环境。能所对待就出现了。有能所，根据往昔时的恶业的异熟增上力量，所以，从真实当中本来没有的对境，它能够显现出像真实一样的力量。 比如，外在的环境，本身是没有的，是我们业识感受到。举个例子，我们梦中感受，就是梦心识的显现，梦醒了，哪里有真实对境呢？我们自己现在所认为的，有一个真实的灾难环境，其实就是我们业意识引起的。只要业意识、业障没有消除，我们就在业力笼罩下，陷入另外一种梦境。这种梦境，我们一般人认为它不是梦境，好像是现实，其实，那就是如梦如幻的生死世界。跟一场梦没有什么区分。于是，那就是在虚妄当中起烦恼，虚妄当中造作恶业，虚妄当中感受苦果。一句话，从这种感受天灾人祸的因、缘、过程、苦，都是如梦如幻一样，都是不真实的。当我们了解这些不真实以后，明白了这些都是梦境，能够安住于法性，就可以对治梦境的受苦，梦境给我们的影响，都不存在了。 我们念观世音菩萨有事念，有理念。理念的时候呢，能所空寂，一句观世音菩萨名号不从外来，我们自心就是观世音菩萨名号，观世音菩萨名号与我们自性无二无别。所以，你在念的时候，观世音菩萨名号能够帮助我们回归真实自性。一旦回归真实法性，虚妄分别、烦恼痛苦、恶业造作这些都能对治。这就是佛法的原理。 简单点说就是苦集灭道，苦就是你的生死问题；集呢，就是引起生死问题的根本原因，就是烦恼的积累、恶业的积累。我们要消除灾难，就是要消除虚妄分别，那就是修道，消除虚妄当中的造业，那就是修道。通过修道啊，能够把虚妄的造作啊，无明啊，烦恼啊，恶业啊，都能够对治。当你对治了，这些问题是其实不存在的。这就是佛法的原理。 要讲实相，实相就是实相无相，只有在般若观照中才能显现。没有般若智慧的观照，实相是显现不出来的。我们众生是虚妄分别心，在这种虚妄分别心的前提之下，显现的就是幻相，于是有能有所有因有果有人有我有善有恶，有快乐也有天灾人祸，这是二元对待的世界，可以说都是幻相。我们利用般若智慧观照，能认识这些都是虚妄。当你认识这些都是虚幻之后，我们就回归于真实。一旦回归于真实，妄相就不存在了，那我们自己究竟圆满的智慧显现。依照这种圆满的智慧，我们显现的都是清净的实相。有清净的实相之后，就更能明白，其实，一切灾难都是虚妄的造作引起的。回归到实相以后，这些幻相当体消除。所以说我们认识到实相之后，持观世音菩萨名号，就能帮助我们开悟。开悟就是开启智慧，开启智慧就能认识万事万法的实相。这个时间就能除一切苦厄。你看，心经上就说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，你看看，那是举一个例子，在色受想行识五蕴当中，她能够运用般若能力，能够照见妄相皆空。都是幻相存在，都是不真实的，当你把幻象对治，实相显现，所以说它能够除一切苦厄。一切天灾人祸当下都能对治。这是实相的道理。 那么从现代科学上来说，今天科学揭示的是一种因果，那么苦有苦因。我们在至诚恳切持念观世音菩萨名号时，专心称念时，苦因不具备，引发苦的机制不存在。没有这种因，就不能感至这种缘，没有因缘了，苦的结果就不会出现。所以说这就是科学。你要能认识，科学揭示的就是因果道理。有什么样的因，能够感至什么样的缘，能够产生什么样的结果？一旦在科学认知因果过程中，我们的智慧能这么详细、到位，要解决这样的天灾人祸，那就是把因拿掉，因不存在，缘也不感生，我们在念观世音菩萨名号时，当下的心，就转在观世音菩萨名号当中，一旦安住真实的观世音菩萨名号，那就远离于虚妄分别心和造作心。这种因没有了，它的缘也必然不感发，当截断了这种因缘之后，这种苦就没有存在的条件了。世间上没有无因之果，所以因缘拿掉了，当下就没有这种结果了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |