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答：环境对於凡夫修行影响确实大，所以修行的人多，成就的人很少。印光大师给我们教诲，实在讲就是对我们这一代人讲的，他教我们道场规模要小，最好不超过二十个人，这个很有道理。道场小容易维持，你可以不需要攀缘；经忏佛事是攀缘，法会是攀缘，统统障碍你修行。印祖主张念佛堂，念佛堂里面平常（在他那个时代）就是三卷《弥陀经》、一声佛号，日夜都不间断。谛闲法师教我们念佛的方法，在现代末法这个时代非常适合。 我过去自己所想的，我们念佛堂的人，二十个人，也分三班，一班五、六个人，念累了就休息，休息好了就接著念，以后读经看到古人也有用这个方法的。这个方法使我们念佛没有压力，可以功夫保持著精进不间断，精神好就多念，念是一定以绕佛为主。你看《华严经》上吉祥云比丘修般舟三昧，般舟三昧就是绕佛，也叫佛立三昧，可以站著、可以走著，不能坐著，更不能躺著。一期是九十天，所以般舟三昧，一个般舟三昧是九十天，九十天不能睡觉，九十天不能坐下来，只能够绕佛，拜佛可以，拜佛、绕佛这个行，所以要有很好的体力。所以真正修行用功，三十岁之前好，三十岁以后体力就不行，你就做不到。 三十岁以后就要用谛闲老和尚的方法，累了就休息，休息好了就接著干，用这个方法。不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，一醒起来马上接著念，这个方法好。睡觉的时候连海青都不要脱，在旁边躺一躺，打个盹，醒起来赶快到念佛堂，这是真精进。人在一起念依众靠众，一个人容易懈怠，躺下睡著就不知道了，愈睡就愈懒，所以是很不容易成就，大家在一起互相督促，这是个很好的方式。人少，志同道合，止语这个方法好，就是没有杂心闲话，心地清净，大家在一起一个方向、一个目标，就是求生净土。先去的人肯定跟阿弥陀佛一起来接引后去的人，这肯定的，所以这样能成就。 今天像这个缘也不容易得到，所以护法真的是佛菩萨，不是普通人，他来照顾你，他来成就你，一定要有感恩的心；真正感恩的心就是要如法修行，我念出成绩来报恩。人多了杂话就多，所以香港这个地方不是修行的处所，我听说三十年前虚云老和尚到这里住一个月就回大陆去了，他说这个地方不能修行，为什么？人心是动的，静不下来，这是受环境的影响。三十年前都定不下来，现在就不必说了，现在这个波浪比三十年前又不知道高多少，但是在此地跟佛法结个缘，知道有这桩事情。真正想成就，心里总要有个底子，将来有这个机缘要抓住，不能够放松，认真努力修行。 如果自己有这个福报，可以建个小念佛堂供养认真修行的人，人数是愈少愈好，不要太多。你看古人给我们的典范，觉明妙行菩萨他们那个时候念佛总共就十二个人，十二个人个个成就，你说还得了！个个往生，那是真成就，真的是志同道合，真的是和合僧团，诸佛护念，龙天善神保佑。 问：底下一个问题，大经上说「唯心所现，唯识所变」，请问我与他人的阿赖耶识彼此有什么关系？ 答：迷的时候彼此不相知，悟的时候那个线好像现在电路一样全部都连通，古人里面有很多这些例子，是真的不是假的。我记得有个法师，名字我忘掉了，《神僧传》里头有，他就有这个能力，有一天看到一个读书人，他在口袋里就摸一张纸出来，上面写了很多字，就给他看，他一看非常惊讶，他说：这是我考试的卷子，怎么会在你身上？不但知道，能把你原来的东西在我口袋里拿出来。老和尚就说：不但你考试的卷子在我这里，你一生所写的文章统统在我这里。这个道理，《楞严经》上说得很清楚，到那个时候不但自己六根互用，而且所有人阿赖耶识的东西全变成自己的，就像现在电脑连线一样，一连线别人里面的资料全变成我的，真的是这样。所以它是一不是二，迷的时候有分别，觉的时候就没有了。 你说你度化众生要学很多东西，需不需要学？不需要。他是科学家，我就把科学家的电脑连上来，我统统都有，我可以教你科学；他是个医生，我也可以把医生的电脑连线，我的医道就比你高明，一通一切就通。因为这个道理，所以从前我跟李老师学教，老师不准我写笔记，道理在此地。他说你写那些东西没用处，为什么？明年的境界一定比今年高，你再看今年的东西全是垃圾，何必浪费那么多时间搞这个？他说听教最重要的要悟入，那才真正变成自己的，不要听言语，不要记笔记，那个没用处，你开不了悟。 中国自古以来，儒释道的教学都著重在悟性，帮助你开悟，不是帮助你记忆，这是真正的教学法。但是悟性很差的人那就没办法，那就教他记，慢慢的从记问里面帮助他提升，所以一定著重在悟。悟的理论是清净心，心愈清净，因为悟性是你自己本有的，现在悟性没有了，没有是什么原因？迷了，是这么个原因，如果把迷断掉，自性里头悟性就开启了。这个迷就是妄想分别执著，就这个东西，妄想迷得轻，分别迷得重，执著是最严重的，所以执著这一关破掉就证阿罗汉果，分别破掉就是菩萨，妄想没有了就成佛，《华严经》上讲得很清楚、很明白。可是我们要想破自己的迷惑，首先在执著，执著不破，其他的你没法子动它，你决定具足。所以方法就是放下，这是章嘉大师早年教给我的，就是放下，你不肯放下就一点办法都没有。心决定是一个，识迷了的时候就不同，悟了的时候就同。 问：第六个问题，请问如何选择最适合自己根性的一部经典，一门深入？ 答：每个人根性不相同，别人替你选择就很困难，一定要自己选择。自己选择的标准是什么？这个经你对它很有兴趣、很欢喜，表示它跟你就相应。至於这个经典的浅深，也要适合自己程度，我能够理解，能够懂得。要懂得多少？至少要懂得六、七成，你才会产生兴趣，如果我只能了解二、三成，兴趣就很低，学起来很困难，那你就要换一部。佛法有这么多经典，由你选择。 讲起来，绝大多数的人《弥陀经》最适合，经文不长，又很好懂，学会了之后慢慢再深入，会愈入愈深，深到最后跟《华严》没有两样。所以古人讲《华严》是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》，这就说明《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》是一部经，在义理、境界上毫无差别，只是一个是简单说，一个是详细说，差别在此地，所以受持当然愈简单愈好，要想理解是愈详细愈好。所以《华严》确实对净土帮助非常大，到最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，你就知道古人讲《华严》是大本《无量寿经》，没讲错，真有道理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |