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答：不一定，这是他自己有信心。佛在经教里面对修行人是这样教导的，你只要能依教奉行，用自己的意念调整自己的身心，这在医学里面是最高级的。所以我讲「山西小院」跟诸位提过，「山西小院」为什么这么有效？没有别的，用自己的意念把自己的病毒化解掉。譬如心里面有贪瞋痴，贪瞋痴就是病毒，你心里有病毒的元素在里头，只是现在没发作，外面有缘一感，内外一交感，这病就生了。如果到病已经不能治了，「山西小院」四十个人都是这种情形，医院放弃治疗，告诉他寿命只有几个月，只有二、三个月，医院不再治疗，回去老实念佛。他念佛也不是求病好，求往生，结果他还有寿命，病就好了，再去检查癌症没有了，所以医生问：你用什么治疗的？意念，这我们要相信。 水是个很平常的东西，我们用爱心在水瓶上贴一个「爱」字，一、二个小时之后你在显微镜里面去看，那个结晶非常美，贴个「恨你、讨厌你」，过两个小时再看，那个图案非常难看。我们病毒的细胞就是这样，因为你没有爱心、没有慈悲心、心不清净，那个细胞就变成癌细胞；如果你一下回过头来，用慈悲心、用清净心、用爱心，它就转变过来，就跟水一样，一个道理。所以那个坏的细胞，你能把它转变恢复到正常，就是好细胞，这个治疗是最高明的，没有比这个更有效，所以你一定要懂这个道理。 好像我在讲经的时候也讲过很多次，第一次是在美国时候讲的，人生病，那时候我感冒看医生，我就跟医生讲，我说：医生跟病人的关系，是关系把病治好的，不是药物。那个医生觉得很奇怪，我怎么会有这种想法？我说：病人相信医生，医生相信病人，病人相信医生能治好，医生也相信病人可以医治好，这个药就有效，如果再高明的医生，病人不相信他，对他怀疑，就治不好。所以我跟他讲：治疗好的是信心，那时候我不是讲意念，我是讲信心。他听了之后觉得很有道理。这是佛法里面讲信心重要，我们有信心，用意念恢复自己身体里头生病的细胞，让它完全恢复正常，很有效果！所以你哪里疼痛，你就要跟它商量，那个地方疼痛的细胞希望你赶快恢复正常，别找麻烦，要用意念去帮助它，会有效。黄忠昌居士也就是这种情形，用意念，这不是预知时至，预知时至是往生的时候。 问：下面一个问题，请问像他这样往生，品位有多高？ 答：这个我不知道，不过在其他的宗派里面，成就品位是有人关心的。往生极乐世界，这个事情可以不放在心上，为什么？极乐世界确实是有品位，四土三辈九品。就像《华严经》所讲的，华藏世界有四十二个品位，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个品位。我在《华严经》上跟大家讲得很清楚，那个品位到底是有还是没有？我跟大家回答：有，也没有。怎么说没有？华藏世界是平等世界，你想想看，人已经到没有妄想、没有分别、没有执著，还有什么阶级？所有这些阶级都是分别执著里头变现的，他分别执著没有了，怎么还会有四十二个阶级？到极乐世界也是一样，分别执著没有了，哪还有四土三辈九品？这就是告诉你没有。 为什么又说有？无明习气没断，但是无明习气不碍事。无明习气，我在讲经时用酒瓶做比喻，这是古人的老例子，什么叫习气？这个瓶子是装酒的，酒倒干净了，擦得干净，一点都没有，闻闻还有味道，那叫做习气。这个习气，生到华藏世界的这些菩萨们有先来后到，早去的他的习气就淡，刚刚去的习气就很浓，统统不碍事，所以你不能说它没有，佛讲这四十二个阶级就是这么分的。最高的圆满佛，习气是一点都没有了。但是这个习气你没有办法把它去掉，只有靠时间，习气统统去掉要多少时间？三大阿僧只劫；三大阿僧只劫虽然是长，什么事都不妨碍。所以圆教初住就成佛，他在十方世界应以佛身得度他就能现佛身，他就能示现三十二相八十种好。需要用佛身他就现佛身，需要菩萨身他就现菩萨身，到那个时候没有一定的身相，身相是随众生的缘，应以什么身得度他就现什么身，自在！所以你懂这个道理，这是事实真相。西方极乐世界亦复如是，所以确实有四土三辈九品，都是习气没断，这个我们要知道。 所以到西方极乐世界，你看蕅益大师讲得多好，蕅益大师有人问他，他老人家回答：我只要下下品往生我就很满足了。其实蕅益大师的身分没暴露，我们能推想得到，印光大师的身分暴露了，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，蕅益大师是什么身分我们不知道，但是印光大师赞叹《弥陀经要解》，《弥陀经要解》是蕅益大师作的，他赞叹《要解》说：即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解，也不能超过它。那蕅益大师是什么人？我们听了这个话之后，蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，决不在大势至菩萨之下，那个《要解》作得那么好，所以他身分没有暴露。只要能往生，即身成佛，到极乐世界无量寿，一生，绝不到第二生，就算是三大阿僧只劫，在他那个寿命里面讲是很短暂的时间，他寿命长。 问：第四个问题，请问往生到极乐世界后，是不是可以立刻投胎到我们这个世界，以另一种身分弘护正法？ 答：可以，这是他的愿力，而且与这个地方有缘，他可以立刻再来，只要跟阿弥陀佛见了面打个招呼就证不退转，他就能得阿弥陀佛本愿威神加持，那就是再来人，所以这在理上、事上都能讲得通。 问：第五个问题，依往生后的瑞相是否可以辨别往生的品位？ 答：理上讲可以，事上讲很难，很不容易。现在念佛往生，要知道绝大多数都是凡圣同居土，如果是方便有余土，他的执著断掉了，如果执著断掉，他虽然发愿他也不要写发愿文，从他写的发愿文，他的分别执著没断掉，所以他往生肯定是凡圣同居土。如果是实报土，不但执著没有了，连妄想都没有，妄想都断掉，那就是禅宗里面大彻大悟明心见性的境界，这是生实报土。生实报土一往生就见阿弥陀佛的报身，就见到报身佛，那个瑞相当然非常希有。所以我们今天应当留意的就是真正往生，那是真的恭喜他，我们对自己的期望，那就要像蕅益大师所说的，凡圣同居土下下品我就很满足，这样子你的心不但清净，而且谦虚，这有大利益！不要跟人家争品位，跟人家争品位一定说我要比你高，肯定你去不了，为什么？你的烦恼习气很重，你到极乐世界还要跟人家去争，哪有这种道理？ 问：底下一个问题，看看最近有许多往生的典范，都是止语精进念佛，请问以凡夫境界，繁杂环境中确实很难成就，是否应先万缘放下成就往生资粮，或者应随缘？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |