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明白之后，我们在这个世间住的时间长久，不要紧，最重要的是真正能往生。真正能往生，寿都不要了，这是一定道理。你看《往生传》里面记载的，《净土圣贤录》里头所记载的，许许多多念佛人，时间并不长，三年、五年他就往生。所以早年曾经有人问我，他说这些念佛人是不是寿命都这么短？念了几年就往生。这问题也提得好，我想想，我说如果大家都是三、五年的寿命就走了，这讲不通，怎么讲都讲不通。只有一个道理能够讲通，他三年、五年念佛的功夫成熟，后面的寿命不要了，谁愿意在娑婆世界受苦？真正有这个条件去往生，你为什么不去？只有说你功夫不到家，你去不了，你没有办法。能去为什么不早去？你住在香港，这个空气乌烟瘴气，哪有到西方极乐世界舒服？何必在这受罪？这个道理要懂。 那么真正有能去的还不去，只有一桩事情，他有法缘，有很多人愿意跟他学，那他没有法子，他只好要多帮助别人，多带一批人去，不能自己一个人跑掉。如果没有法缘，他跟你讲也不相信，也没人听他的，赶紧去。他那个去也是度众生，那个去的时候，瑞相希有，不生病，预知时至，站著走、坐著走的，人家一看他那个相，动了心，那也能度很多人。这种人多！ 所以念佛往生你说要多少时间？在一般讲，三年足够！你为什么去不了？你没有放下，你对这个世间还有贪恋，所以你念三十年都去不了。你要真的放下，对这个世间没有贪恋，没有执著，三年足够！《弥陀经》上给你讲的是七天，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的？所以明白这个道理，这《往生传》跟《净土圣贤录》里面所讲的才能讲得通，那是真的不是假的。 我们看谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，不就三年，人家是站著走的。早年的时候，这大概总有四、五十年，将近五十年。我在佛光山教书，佛光山有一个长工，因为他那里工程是一年到头都不断的，那工程很大、很多，星云法师建的佛光山。有一个工人是台南将军乡的人，他就告诉我们，他们的邻居一个老太太念佛三年往生，站著走的，老太太。所以他来跟我们讲，这念佛往生是真的一点不假，亲眼看见的。那这桩事情，在台湾南部很多人都知道，我提起来还有人晓得。三年，绝对不是她寿命到的，她念佛成功。 这经上讲得很好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，那个现前就是他看到佛，看到佛想跟佛走的，决定就走。我们在《净土圣贤录》看到宋朝的莹珂，他那是勇猛精进，跟《弥陀经》上讲的一样，三天三夜。因为他自己知道业障太重，破斋犯戒，出家人，想想，看看戒律一定堕地狱，想到堕地狱就害怕了，所以就拼命念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，好好的学，十年之后，我来接你。他就跟阿弥陀佛要求：我十年阳寿不要，我现在跟你去。所以佛就答应他，佛就说：好，三天之后，我来接引你。三天之后真走了，也没有生病，真的就走了。这就是讲的他还有十年寿命不要了。所以他跟佛讲得很有道理，十年，我自己劣根性很重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业？干脆不要了。所以我相信往生这样的人是占多数，他不要寿命。 问：第七个问题，善财童子五十三参，是否皆是菩提心步步升华，翻翻再现？ 答：这你要好好的去念《行愿品》就明白。《华严经》，早年方东美先生把这本书介绍给我，我跟他学哲学，他说《华严》是佛经的哲学概论，他说编得非常之好，在世界上哲学书找不到能够跟它相比的。他说这个书里头有圆满的理论，有善巧的方法，后面还带表演。五十三参就是表演，就是把佛法最高深的道理、方法应用在日常生活当中、工作当中，处事待人接物之中，做出样子来给你看。他说这种教科书在世界上找不到。世间有理论、有方法，没有带表演的，它是有表演的。 所以我们学了之后，以后就想到儒家的四书，四书是宋朝朱熹编的。我们相信朱熹一定读过《华严》，也可能听法师讲过《华严》。我是常常想，他那个灵感一定从《华严经》上得来的，为什么？四书也是这种性质，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。《论语》是孔子做表演。你看怎样把《中庸》、《大学》用在生活上？这是圣人，圣人做出来的。《孟子》是贤人，他所做出来的，都是把这东西真正落实到，全部做到了，就像《华严经》一样。所以我常常想朱夫子这个灵感从哪来的，《华严》，这是我们了解它的性质，真正是究竟圆满的教科书。 问：下面第八个问题，念佛者多，成就人少，是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题？ 答：可以这样说法，原因很多，这是一个原因。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心，这很重要。你看看四十八愿里面，十八愿是讲念佛，「一向专念」，十念必生，但是十九愿是讲「发菩提心」。我们在《无量寿经》专讲念佛的方法有两段经文，夏莲居老居士的本子，就是「三辈往生」、「往生正因」这两品。在这两品里面，我们读到，无论是上辈、中辈、下辈，还是一心三辈，最重要的两句话，都是「发菩提心，一向专念」，每一段都有这句经文，你就晓得这句经文是多么重要！ 「发菩提心」是第十九愿，「一向专念」是第十八愿。所以有人就执著十八愿，日本人讲本愿念佛只讲第十八愿，没有讲十九愿，这是有问题的。跟《无量寿经》讲的不相应，《无量寿经》明明讲两句，他只要一句，发菩提心他不要，他专要一向专念，这个往生有问题。本愿是著重在四十八愿，这是正确的，但是决定不是四十八愿里头的一愿，其他的都舍掉，这错误。而自古以来，这些祖师大德教导我们，都是《华严》里面的教义，「一即是多，多即是一」，四十八愿里头任何一愿一定包括其他的四十七愿；多就是四十八，一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿，这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮！不能执著一愿，舍弃其他的，那个不能往生。 你想想看，依旧是严重的分别执著，这怎么行？所以这些我们经读多了，你就会明白，你就懂得。这往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛，大势至菩萨教我们的方法，「都摄六根，净念相继」，我们有没有做到？这上也出了问题。我们念佛，心不清净，妄想太多，所以说是夹杂，严重的夹杂，功夫不得力。 问：第九个问题，念佛之人不老实，是否为不明了「念佛成佛，念佛作佛」普遍的现象？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |