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答：你听《华严经》听了这么久，这还有问题？还有问题说明你粗心大意，这个经你都白听了。你真听懂了，你会体会到，十方一切诸佛如来是自己的身，是自己的法身，一切菩萨也是自己的身。佛是我们的性德，菩萨是我们的修德，你明白这个道理，一切众生是自己。所以你会对一切众生爱护，会对一切众生尊重，不是别人，是自己。「十方三世佛，共同一法身」，这经上我们都念到，经上很明白的写出来，「一心一智慧，力无畏亦然」，哪里有差别？阿弥陀佛不是自己，是谁？中峰禅师在《三时系念》里面就讲过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「此方即净土，净土即此方」，你看这讲得多清楚？但是你还有妄想分别执著的时候，这个境界就不现前。所以十法界依正庄严，那才叫真麻烦！麻烦从哪里来？就从自己妄想生的，「一切法从心想生」，那个心想是妄想。没有妄想，就没有十法界；有妄想，就有十法界；有执著，就有六道轮回；有是非因果，就有善恶报应，就这么个道理。没有是非人我，善恶报应就没有，你就超越了。 问：第四个问题说，释迦佛的法身是毗卢遮那佛，其世界为华严藏。请问阿弥陀佛是法身佛，还是报身佛，还是化身佛？其世界在华严藏内？还是在华严藏外的哪个世界海中的极乐世界？ 答：你有这些问题，念佛不能往生。为什么？真正念佛人，大势至菩萨教给我们，怎么个念法？「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的要领，第一个是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断。你这又怀疑，又夹杂，所以把你念佛的功夫全都破坏掉。可是你既然有这个疑问，这疑问要不能够清除，你这个疑就断不了，这疑根就断不了。可是还有一等人，他有疑，他也能往生，这就很厉害。这个人是什么人？有疑，把疑问放在那里，暂时不提，我先求往生，到极乐世界再去问阿弥陀佛。这个人能往生，他生到什么地方？经上讲的，疑城，他生到边地疑城；生到边地疑城也不退，不过就是时间耽误一点，那个耽误一点也无所谓。所以说五百年，五百年才能够见佛，那个五百年是我们世间五百年。我们世间五百年，在极乐世界就很短，极乐世界人都是无量寿，边地疑城也是无量寿。这个人厉害，有疑也不怕，有疑不要现在要求答案，现在求答案，你去不了。这个疑问到极乐世界见阿弥陀佛再向他请教，再去问他。所以这个问题我也就不答，你们到极乐世界问阿弥陀佛去。 问：第五个问题，老法师说过各宗教在本质上是一致的。为什么只有修佛的人往生后才有舍利，而其他宗教往生者没有？ 答：各个宗教确实本质上是相同，这是诸佛菩萨的善巧方便。所以佛的应化，我们在大乘经里面读的很多，他的应化是「随众生心，应所知量」，不是佛自己有什么想法，有什么做法，不是，随顺众生的。众生的根性千差万异，不一样。尤其在过去，科学没有发明，没有资讯，交通不方便。人与人之间，虽然住在这个地球上，老死不相往来，因此每个地区就有每个地区不同的文化，形成不同的文化。人必须要适合他那个环境才能生存。所以你看南方、北方，东、西方差异就很大，就是文化不相同，生活方式不相同，於是言语也不相同。佛菩萨要度化这一方，这个地方众生有感他就有应，应一定要示现同类身、要示现同类的文化、同样的生活方式、同样的言语才能教化，於是就变成很多不同的宗教。不同宗教其实是一个法身变现的，这就是「十方三世佛，共同一法身」，一个法身变现出来的，众生有感他就有应。我们学佛，才真正晓得这个事实真相。 所以到别的宗教，我们就去拜他的神，他们感觉到很诧异，问我，法师，你为什么拜耶稣？我说耶稣是释迦牟尼佛的化身，你们眼睛看到耶稣，我看到他是释迦牟尼佛，他现耶稣的相、现穆罕默德的相。我说如果站在你们基督教的立场，你看我们佛教的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是耶稣的化身，你说对不对？他很惊讶，这个事情不就摆平了？回教徒看释迦牟尼佛是穆罕默德的化身，不都摆平了。吵吵闹闹就没有了，误会、隔阂也没有了，就变成一家人。所以要晓得，他们讲真神，我们不是讲真神，我们讲法身、讲法性。我们讲法性，心现识变，讲法性。一个真神，一个法性，唯心所现，唯识所变，心识是一个，不是两个。所以我不但要拜，我还要学习，我学习什么？看看释迦牟尼佛在基督教讲些什么，对基督教徒讲些什么，对回教徒讲些什么。我多看看、多了解，我们的老师在这个地方这样讲法，在那个地方那么讲法，最后一会集原来都是通的，全都是通的。真的因为众生程度不一样，他有浅深差别，但是方向、目标没有两样。 他问到舍利的问题，舍利的问题别的宗教也有，不是只有我们佛教，但是比较少。像印度教就有，为什么？这个东西与修定有关系，印度教修定，他修四禅八定，所以他也有。有些宗教他的目标比较近，譬如说他求生天堂，天堂在哪里？欲界天，绝大多数是在忉利天，生忉利天就没有，这跟我们距离都很近。四王天上去就是忉利天，忉利天上面就是夜摩天，夜摩天以上都要修一点定功。但是欲界六层天，上面四层，他所修的定叫未到定，他虽然是修定，没有修成，他如果修成功就不在欲界，他就到色界去了。色界，初禅、二禅、三禅，往上那是修成的；没有修成功，所以在欲界。由此可知，欲界天六层，愈往上面去，定功愈好，愈好但是没有成就。在欲界天，就不可能有舍利的发现；如果色界以上，有，会有这个。 所以舍利不能证明一个人修行的成就，只能说他有定功，不能保证他出三界、他证阿罗汉果位，不可以，不能；就是留肉身都不可以，都不能够证明，往生西方，也不能证明。什么样的人往生西方能证明？他临走的时候，告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我现在跟他去了，那是真的，那一点都不假。他要没有这样明白的交代，都不可以说他是真正的往生。有很多瑞相，瑞相也不能证明是往生，为什么？生天有瑞相；他如果来到人间，人间来是有大福报，也有瑞相，大富大贵，他也有瑞相。譬如身体柔软，这个瑞相是最普通，来生得人身，比这一生要胜过很多倍的话，有这个瑞相。凡是有这些瑞相，可以肯定他绝不堕三恶道，这肯定。说他有什么成就，或者往生，这靠不住，这些常识都必须要懂得。 问：第六个问题，请问「一门深入，长时薰修」的含义是指不要今天诵这部经、明天诵那部经，而不是只看一部经，就能通达所有经典。是吗？ 答：不是的，实在讲，古人教导我们就是一部经，一门深入。但是在一般讲，老师教学生都有时间性的，为什么？如果说限你一生受持一部经，可能学生都跑掉了，都不愿意来学，所以老师有善巧方便。在古时候一般是五年，你开始学佛时候，五年之内，老师是教你受持一部经，绝不给你第二部。为什么？一部，你才能成就戒定慧；离开戒定慧不是佛法，你什么也得不到。一部经你就不会再想，你也不会再去贪，老师规定了，一部就是一部，一部好好的念五年。你能够接受老师的教诲，这就叫戒；专心在一部经上，就是定；一部经念得很熟，念得没有错字，没有颠倒，没有念漏掉，这就是慧，这个慧叫根本智。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |