答：这个可能是你听错了，愚僧并没有说过‘大修行人不受因果报应。’

大修行人因明白一切诸法实相，对缘起诸法生灭迁变所生之因果业力无余而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。并不是说修行者在业果未尽时，不受因果之报应，于此应当善加思维，不应该断章取义也。

至于释迦牟尼佛三月马麦之报，那是佛陀方便示现而已。佛陀已经成就了圆满的修证，已经消除了所有的业障，所以这只是方便示现而已。修行者在证得二地果位时就已经是戒度圆满了，同时也灭去了一切业障，既然二地菩萨就已经有如此的境界，那么已经获得了圆满佛果的佛陀还会有业障吗？成佛之人已经将无明破尽，既然无明已经破尽，那么依无明所生之惑业还会有吗？如草根一断草叶还会活着吗？所以马麦之报只是显现而已。

修行者在证得空性那一刹那，即可灭除无边业障。一切业障之根乃是‘妄心’，行者圆满证得空性时，妄心已经灭尽，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，故业障亦在顷刻间消灭无余。故菩萨证入初地得不退之位，初地菩萨安住时与佛无二，出定时仍有分别智生起，虽有分别智生起，但不随尘境而转，故非是凡夫境也。既然初地菩萨在证得空性之时既已灭除了无边业障，那么身为万德庄严的佛陀还会有业障吗？以此可知，马麦之报乃是佛陀善巧示现也。

至于什么是宇宙人生的实相，这个问题不是三言两语能说清楚的。所谓宇宙人生之实相即是指：情器世间之一切诸法皆拥有一个不生不灭之本体。一切诸法之本体真如无相，无无相，而此无相之真如本体又能生起万法诸相。此本体妙用虽能生起诸法，而不随诸法生灭流转变迁。一切众生因迷于诸法幻相而生起实有之执着，妄兴贪嗔诸业，故随业而转也。众生本具圆满不生不灭之真如，只因迷于尘幻相而向外执取，由是迷失了本性。故宇宙人生的实相就是：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’

问：释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众的意思是什么？

答：释迦本师在灵山会上拈花一笑，乃是演示诸佛无上心要之法，然此无上胜法非言语能演说，故佛陀以拈花令迦叶尊者悟到能见之性，故说‘拈花一笑，传佛之心宗。’

问：‘刹那念尽尘刹佛’是什么意思？

答：‘刹那念尽’是指在一刹那中放下一切执着，令心归于无执自明之本性境界中。‘刹尘佛’即是说，于此刹那一切诸妄灭尽，本性自然显现，于此无执自明之境界中，若能安住刹那顷，即于此刹那圆满了念诵十方微尘诸佛之功德，刹那之息妄安住即契入诸佛性海，故功德难思难议也。

问：为什么我们要单念阿弥陀佛，而不念十方诸佛呢？

答：在宇宙间众生之数量难议称计，而佛之数量亦复如是。在经典中本师释迦世尊处处指归极乐，劝导众生称念西方极乐教主阿弥陀佛之名号，是因为修此念佛法门可令众生方便了脱生死，无需经历多劫修行即可在一生中获得补处之位。阿弥陀佛于因地中修持之时，发起了四十八大愿力，其中第十八愿是‘念佛往生愿’，若有众生发至诚心于一念间称诵阿弥陀佛之名号，即可蒙阿弥陀佛接引往生极乐世界。若此愿不成就者，阿弥陀佛即不取正觉，阿弥陀佛成佛距今已经有十劫了，这说明了弥陀愿无空愿。若有众生真能发至诚心念诵弥陀圣号，则必定成就往生之道业。极乐世界之所在界位虽仍在欲界，但其国众生蒙佛愿力加持，已不受三界业力牵系，故说已出三界也。因此念佛法门有诸多方便，故十方诸佛皆出广长舌相而为之赞叹也。

又，阿弥陀佛乃是释迦牟尼佛之慈心化现，此二佛陀实际上是一个，因为每一尊佛都有净秽二土，秽土乃是佛陀大悲心化现，令众生知苦而生起出离之心，正所谓：‘悲能拔苦也’。净土乃是佛之大慈之心化现，令众生知净土之乐事而生起求生向往之心来，故曰：‘慈能予乐也’。在《无量寿佛大事因缘功德名号经》中，释迦世尊亲口对阿难说，自己是阿弥陀佛的大悲化现。因此故知弥陀与娑婆众生因缘深厚，此界之众生当念修阿弥陀佛之名号也。

虽然十方诸佛皆具足无量无边之功德，但欲往生其国者，须经历勤苦修证才可以成办往生之道业。求生弥陀净土者在临命终时只需具足一念诚心，称念弥陀圣号即可获得往生之成就，往生后亦由佛之加持力虽身处凡地，但亦得菩萨不退之德，寿命无量不经生死即可直证补处之位。十方诸佛虽各有净土，但与弥陀净土相比而言，弥陀净土最为殊胜。因此之故当念修弥陀圣号也。

问：如何修行才能达到真心离念之境界？

答：要想达到真心离念的境界，必须要修学见性之法门，如禅宗、密宗等。首先还要寻访一位已经见性的师父而作为依止，依师父之教导修学，方可达到真心离念的境界。若是在密宗里，则可以通过依止上师而获得证悟，亦可以通过听闻上师之见性窍诀而证悟，这是密宗的不共方便，其它宗派没有。

真心离念，其实就是使自己万缘放下，令真心自显，真心本来离念如如不动，只是众生自己不觉知而已。倘若真能做到万缘放下，则真心必现，当真心自显之时，即可在无造作中圆满一切修证也。如《心王经》云：‘真如佛性没在知见六识海中，沉沦生死不得解脱。努力会是，守本真心妄念不生，我所心灭自然与佛平等无二。’若能如此识得自性，只需守心保任，则自然得证圆满之果。如《最上乘论》云：‘无自性无他性，法本无生今即无灭，此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅槃之根本入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。’

问：身包刹海，刹在身中，身包身内刹，刹入遍刹身，这是什么境界？

答：这种境界乃是证得法身的境界，法身遍一切处，无所不包，故说：‘身包刹海’。一切诸佛尘刹皆在法身内幻生幻灭，无一法不在法身内，故说：‘刹在身中’。此处之‘身’是指法身本体，而不是指我们现前之肉身。所谓法身本体者，实无法相可得，真空无色之存在，一切诸法惟在当下一念清净自性之中，这是就众生自身的微观而言。我等众生只要在刹那间放下万缘，使心归于寂静，于寂静中觉照那明然之自性，即会于顿然间体悟到，自身之觉性于宇宙无际本体大空完全一体无二，此时便知宇宙诸法皆生于自性之中，故说：‘身包身内刹’。一切缘起诸法虽显现诸多形象，但一切所现皆是自性之幻化，而此一切如幻如化之诸相又在自性内自然解脱。诸法虽各有其不同形象，但其无有独立存在之本体，惟有假合之名相而已，故一切法当体空亡。又一切法虽生灭去来，生灭亦未有出离宇宙之大空本性，故一切诸法皆拥有宇宙本体大空之空性，这是就宏观而言，故说：‘刹入遍刹身’。只有证得佛的境界才能究竟明了此种甚深之境界也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)