问：佛陀为什么说出八万四千法门？佛说诸法平等，那么一切法门中哪一个法门最为殊胜，稳当快捷，能顿超三界，圆成佛道呢？

答：佛陀出世度化众生，本欲说一乘无上成佛之妙法，奈何众生之根基参差不齐，故我佛大兴慈悲建立言说之教，教法广设八万四千，乃为迎合众生之根基而方便宣说，故大教所立之因，皆缘于众生之根基，别无他意也。

一切法门惟说对机，而不言此胜彼劣也。若自己对哪个法门有极大的信心，那么这个法门对你来说就是殊胜的法门了。这是就对机而言，若实在来说，哪个法门是直指如来之境界，亦能令众生直证如来之境界者，即是最殊胜快捷的法门。十方一切诸佛度化众生惟欲令众生开佛知见，悟佛境界究竟成就佛果也。但为接引根基下劣之人，才设次第方便之教。若回到各宗派实际之成佛速度而言，则密宗在一切宗派中最为殊胜快捷。

问：何为主伴无碍，主伴圆融？

答：‘主伴’指主与伴。即主体与从属之并称。如法界中一切诸法乃为‘伴’，宇宙无生大空乃为‘主’，虽有主伴之说，但其本来一体无别，故说：‘主伴无碍’也。‘主伴圆融’亦是说明法界诸法于法界本体之圆融无碍，即空不碍有，有不碍空。

又，华严宗说法界缘起之法时，若以此为主，则以彼为伴；若以彼为主，则以此为伴，如此，则主伴具足而摄德无尽，称为主伴具足。又万有各为主，亦各为伴，如是相即相入，重重无尽，称为主伴无尽亦称为主伴无碍。如华严宗所立十玄门中之‘主伴圆明具德门’即指此义。另于禅宗曹洞宗中，常以主为正、伴为偏，来说明‘正偏回互’之法。禅宗又以‘主伴同会’一语，谓主(佛)与伴(菩萨)同席与会；表示平等无差别之状态。

谓万有各为主为伴，相即相入，重重无尽也。与主伴具足相同。

比喻如来所说圆教之法，理无孤起，必有眷属随生。故十方诸佛菩萨互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门，所说法门称性极谈，具足众德。若能圆明了知，则凡观一法，皆具足无尽德相。

问：在佛法中如何帮助一个刚刚步入校门的孩子，令其不厌恶学习，而顺利完成学业呢？家长该如何做呢？

答：对这种情况需要观察一下这个孩子是因为什么原因而不愿意学习的，若是后天的因素，就应该从教学方式和家长身上找出问题，将其纠正即可。若是先天因素，那就要从忏悔业障开始做起，令其消除开启智慧之障碍，如此即可。

至于如何观察，可以按照《地藏菩萨占察善恶业报经》中的占卜方法，进行占卜即可得知。或者用《文殊勇士祈梦法》和《观音菩萨祈梦法》进行占卜，便可很容易地了知。

问：您说过‘释迦牟尼佛就是阿弥陀佛’，但是本人曾看佛书言：‘阿弥陀佛在久远劫前曾是国王，而释迦牟尼佛是此国之丞相。国王和丞相各自发愿，而先后成佛。’请问上师，书上所言是否正确？

答：释迦牟尼与弥陀本来就是一个佛，只是为了方便度化众生而显现了两种不同的形象，在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中，佛陀对阿难尊者已经亲口说自己就是阿弥陀佛的大悲化现。愚僧所说皆有经书作为教证，居士若想求证，查阅此经书便可知晓。

至于居士所说此二佛陀在久远劫前，曾在一世之中同时显现为君臣二人，故居士由此而怀疑此二佛陀不是同一个人。从居士以上观点可见，居士对佛法的闻思还是很差。殊不知，修行人证得初地后，即可分身无数，在各道以及诸佛刹土广做佛事而度化众生。故同时显现两个化身，在菩萨来说又有什么难处呢？所以并无矛盾也。

又，释迦本师亦是久远劫前就成就了佛道，并非只是此生才成就佛果的。如《梵网经》云：‘吾来此世界八千返，坐此金刚华光王座。’从这里看出来，释迦佛并非是在此生中成就佛道的，此生之成佛只是随缘示现度化众生而已。因此故知二者并无有矛盾以及相违之处。

问：在家居士参加送往生等佛事，不收信施之钱财，但只吃饭，这样是否如法？

答：若居士参加送往生等佛事发心清净，不收信施之回报，只是食用其家之饭菜，这样是如法的。

如，世间人请人帮忙做事，也要给帮忙者吃饭的，这是同一个道理。

问：寺院出家人做饭，在家居士过斋给供养钱，还欠债否？

答：一般在出家人多的寺院中，都是出家师父在厨房做饭。既然是寺院之职责所在，出家人做饭也是理所当然的。因此在家人在寺院过斋，只要给了饭钱就可以了，不会欠债的。如果非是在寺院中就要另当别论了。