讲到这一点，我就非常佩服释迦牟尼佛。为什么释迦牟尼佛在二千五百年前能讲出，千百亿化身释迦牟尼佛？佛陀的大智慧，你有没有吓倒啊？现在的VCD——千百亿化身释迦牟尼佛。真了不起，他老人家，释迦牟尼佛真是了不起！一下子就可以了解未来的发展趋势，千百亿化身（众鼓掌）。

底下，纯一无杂，若于教门中得，随时自在。【建立法界，尽是法界；】你要讲法界，尽是法界，统统是法界。【若立真如，】法界就是在相，千差万别的法界，叫做现象界的法界，叫做千差万别的法界。如果立一个真如，就是毕竟空的真如，哪里都是毕竟空，

【尽是真如;若立理，一切法尽是理；】[理]的旁边写一个：本体。如果要讲究竟的本体，一切法统统是无生的本体。一切法无生，是诸佛所宣说的。

譬如说《楞伽经》里面，佛陀告诉我们：要作如是的观照，你见到一切相，记得！碎如微尘。你看到一个人，好好的人，想到有一天死亡，这个色身坏了，发脓、长虫、烂了，经过一千年、一万年，化作灰烬。看到任何的花，把它碎为微尘。所有的树木、花、草、人体，都是化学元素，它只是缘起。把这些元素能量聚在一起，你就说这是一个人；把元素聚在一起，说这是花；把元素聚在一起，说这个是桌子；把元素聚在一起，说这个就是毛巾.............

释迦牟尼佛在二千五百前年的《楞伽经》里面，他就讲的很清楚了，把一切相碎为微尘，如是观照，一切法无生。一切法本不生，本来也不灭，万法都是缘起的假相。

死亡是生命的一部分，你不须要恐惧它，死亡没有什么大不了的事情，它跟出生一样的平常。死亡不是什么特别事，它跟我们吃饭一样。吃饭，吃了，饱了，拉了，就是这样子，有吃就有拉。是不是？所以，没有学佛的人就说：“来！这个包子、这个馒头给你吃。”是不是？他们没有看到究竟，开悟的人就看到究竟了，他这个讲话就要讲相反了：“来！这个馒头给你拉。来！这个包子给你拉。”吃了他不拉，就惨了！是这样子的，佛法就是这么可爱，随手拈来都是妙法。

如果立一个真如，究竟空的真如，统统是毕竟空的真如；如果立一个无生的理，一切法都是无生的理。

【若立事，】诸位！中间加四个字：千差万别。[事]就是相，若立千差万别的事相，【一切法尽是事。】

没有事相，你怎么讲法呢？这是毛巾，这是桌子椅子，这是纸张，语言文字，没有这个事相，我们怎么讲呢？是不是？为什么叫大彻大悟？双手一摊就是，连讲都不能讲，离一切语言、文字嘛！但是，为了让大家再解悟、理解，看看哪一个关键，啪！打开了，哇！豁然大悟，恢复本来的面目，你就进入佛的领域了，清净心显现。我们的心跟法界平等的佛的心相应，因为你悟佛的无生的道理。如果立千差万别的事相，一切法都事相。

【举一千从，】[一]就是理，[千]就是事。举一个无生的理，无生就是毕竟空，[千]就是事相，[千]就是万相。举一千从，举一个毕竟空，所有的万相、万法，都是毕竟空。

[千从]就是一定非空不行，没有讨论的空间，你看哪一样东西不是空？哪一种东西不是缘起？哪一种东西不是生灭？哪一种东西不是无常？能带得走吗？不行！所以，世间为我所用，非我所有。我们应当了解，我们来到这个世间，只是作客的。可是，我们严重的错觉，以为有一个真正的我，每天执着这个化学元素、这个色身，以为是我，为它而忙。衣食住行搞得昏头转向，从来没有觉悟。书读得愈多，所知障就愈大。为什么？我最了不起！

底下，举一千从，【理事无别，尽是妙用，更无别理，】为什么？都是毕竟空嘛！【皆由心之回转。】

[回转]就是转识成智，转烦恼成菩提，不离当下。转分别变成不分别，转执着变成不执着，都在同一刹那之间的现前当下这一念，叫做活在当下。现前一念，当下之间。看什么都执着，就是凡夫；看什么都放得下，什么都看得开，知道有一天他一定会毁灭的、一定会消失的，这个就是佛的心。[皆由心之回转]，转识成智，转凡成圣，都是由心来回转。

【譬如月影有若干，真月无若干；】你看月的影很多，月亮高高挂，一个！【诸源水有若干，水性无若干；】哪一条水的水性，都是湿性啊，哪一条水的性不是湿的呢？所以，诸源水有若干，水性没有若干。【森罗万象有若干，虚空无若干；】你看，森罗万象、山河大地，星球这么多，虚空就是一个。

【说道理有若干，】讲得头头是道，怎么样？【无碍慧无若干。】无碍慧就是大彻大悟显现出来的真如自性的大般若智慧，叫做无碍慧。没有若干，为什么？一切法无生，真如自性就是一个。

【种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家。】

你要建立缘起的假相，安排任何的语言、文字，都行，[建立亦得]。你要建立缘起的假相，就像我们今天借着语言、文字演讲，这个就是建立，亦得！因为心，我们体悟毕竟空，万法当体即空，一切法本来就无生。对不对？

所以，众生见到的是生死；佛菩萨见到的就是寂灭的涅磐。在同一个时间、同一个空间，凡夫见的就是迷，诸佛菩萨见的就是悟——究竟真如。没有迷没有悟，不可以立一个悟，立一个悟还是迷。所以，你要建立种种的假相名词，也没有关系，因为心境无碍。

[扫荡亦得]，扫荡的意思就是铲除一切对假相上的执着，破除一切缘起缘灭，假相上的执着，也没有关系，所以，建立就是有，扫荡就是空，你要讲有也没关系，就是缘起；扫荡就是性空，你要讲性空也没关系，因为悟到了真如自性，尽是妙用，尽是自家。

【非离真而有立处，】不是离开这个真如自性，而又安立另外一个名相，

【立处即真】为什么立处即真？建立了假相就是毕竟空，毕竟空就着不得，着不得就是放下。那一念同时就是真如自性！立处即真，你建立任何的缘起缘灭，它都是这个样子，千差万别，这是毛巾、这是灯光、这是舞台、这是花篮，你怎么样都可以建立，但是哪一样不是缘起呢？哪一样不是空呢？

所以叫做[建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家。非离真而有立处，立处即真]，【尽是自家体。】 当处发生，当处寂灭。若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。体会得出来吗？

底下，[尽是自家体]，当处发生，当处就是空，就是寂灭得真如自性。【若不然者，更是何人？】如果你不这样子去体悟，如何做一个真正得修行之人呢？你哪里够资格叫做一个修行人呢，做一个佛弟子呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)