底下，【无为是有为家依。】无为法是有为的依。简单讲，有为就是用，无为就是体，依体起用，摄用归体，体用一如，这一句话就是这个意思。[有为是无为家用，无为是有为家依。]无为是有为的依靠，家依，就是归就于本体了，总会归到，最后就是会归到本体，不可得。

【不住于依，】做一下笔记，根尘相对，叫做依。六根面对六尘，[依]就是依靠，六根依靠六尘，做种种的刺激，产生强烈的执着，这个就是生死轮回心，这个就是众生相。眼睛看什么，统统贪；耳朵听什么，统统贪；嘴巴吃什么，统统贪，没有一样不贪。

禅宗里面讲的：“二六时中，不倚一物！”你依靠任何东西，那个东西只要是生灭的，你就会变化，就会失望，就会痛苦。所以，全世界的人都不能依靠，只有依靠我们的清净自性！你依靠你的先生，有一天你先生死了怎么办？你哭得死去活来。你依靠你的先生，你的先生是生灭法呢；你依靠你的老婆，你的老婆是生灭法，她会变化的呢！你依靠你的儿女，你的儿女会不会孝顺是一个问题呢，能孝顺最好。所以，全世界的人都不可靠。我不是叫你不要信任别人，而是说：所有的统统是生灭无常相，哪一天要起变化，不知道！

前几天台湾的新闻报导，有一对夫妻很恩爱，大学就认识了，建立了家庭以后，生了三个孩子，一个男的、二个女的，恩恩爱爱。结果，这个先生有一天出去上班，被车子撞到，脑死，变成植物人，躺在那。本来全家收入要靠她先生的，现在惨了！要照顾她先生，去加护病房看，三个孩子不懂事，吵着要爸爸，吵着要钱。每天晚上掉眼泪，那一种痛苦，不是我们出家人能体会的。没有米，没有钱，丈夫植物人，三个小孩嗷嗷待哺，日子怎么过啊？所以，我们了解，你想依靠任何东西，那个东西只要是无常，就不可靠。有时候，你想依靠的东西会变成你的负担，反过来要依靠你。所以，谁靠谁还不知道！

底下说，【故云如空无所依。】就像虚空，无所依靠。

【心生灭义，心真如义。】底下就解释，心真如是什么意思呢？【心真如者，譬如明镜照像，镜喻于心，像喻诸法。若心取法即涉外，】[涉外]就是心跑掉了，跟着跑出去玩，收不回来了。这个心易放难收，安逸习惯了，不受约束的，像猕猴一样，从这一根树枝攀缘另外一个树枝。这个妄想打完，打另外一个妄想。[若心取法即涉外]，意思就是：如果心着于假相的外境，心就定不下来。

【因缘即是生灭义；】这个妄想心就一直起来，不知道这个妄想心不是主人，我们的主人是真如自性，这个生灭心是作客的。

在《楞严经》里面讲：主人跟客人要分清楚，主人是住着不动的，客人是来住了一、二天就要搬家了。生灭心就是客人，如如不动就是主人，我们要找到主人。所以，起心动念统统是生死，所谓起心动念，是指起执着的心、起分别的心。那大彻大悟的人会不会起心动念？也会啊！起什么心？起慈悲心，起喜舍心，起大般若智慧妙用心。他也是起心啊，可是，就除掉那一层执着。若心取法即涉外，因缘就是生灭义。

【不取诸法，即是真如义。】不取诸法就是：歇即是菩提。放下，当下这一念就是佛。所以，你要作佛吗？记得！离一切相，即名诸佛。你想当佛吗？记得！万法着不得，执着不得。要执着，就念佛，你没有办法见真如自性，念南无阿弥陀佛，集中火力念，求生极乐世界。不要取缘起缘灭的假相，不取诸法，就是真如义。

【声闻闻见佛性，】[声闻]，比喻小根器的。声闻根性的人，只是听闻到有佛性这么一回事，人人皆可以成佛，没有身体力行的去得到佛性的妙用，叫做[声闻闻见佛性]。声闻人就是比喻小根性的人，自己没有去履行、体悟。

【菩萨眼见佛性，】[菩萨]是指大根性的人，[眼见]，诸位！加二个字：即是，[佛性]的底下再加二个字：作用。菩萨眼见一切相，当下如如不动，就是佛性的作用，如镜子没有任何的痕迹。见就是性，无性不能见，这《楞严经》讲的。见一切法就是真如自性，不加任何的知见。任何的善恶、是非、对错，统统是知见立知。知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。

【了达无二，名平等性】不二就是性相不二，理事不二，心境不二。不二就是真如自性。

【性无有异，】性无有异，真如自性本来就没有什么差别。【用则不同。】但是，它的大用是不一样的。

【在迷为识，】诸位！上面加一个“心”，心如果在迷，就叫做意识心。【在悟为智。】同样那一颗心，只是迷、悟之别，迷了叫做意识心，悟了叫做大智慧心，转识成智是在内心里面转。

【顺理为悟，顺事为迷。】做一下笔记，顺理上面写两个字：无生，无生的底下一个括弧，叫做“空”。如果你见一切法都是无生，都是毕竟空，那么，这个人就是开悟的人。 一切法色即是空，当然就没什么好执着了。再美的东西，它会变化，再有钱的人也会死，再漂亮的小姐也会老，再大的帅哥也会老，会变成老头。顺着无生的理，就是开悟的人。[顺事为迷]，顺事就是假相，[事]就是假相，执着于假相的人，就是迷。

【迷即迷自家本心，】没有另外一颗心，只是你把它搞迷了。悟也是自己的心！【悟即悟自家本性。】

【一悟永悟，不复更迷。】这个[悟]，做一个笔记，是指证悟，不是指解悟。证悟是有功夫，包括那一些习气都断掉，是这样子的，叫做[一悟永悟]，而不是停留在理解。习气断不了，知道万法皆空，碰到事情，还是贪啊；了解一切法无生，可是，碰到境界，还是迷啊！所以，这个不是解悟，这是指证悟。

【如日出时不合于暗，】就像太阳光出来了。当我们开采了我们每一个人的清净自性出来，无明就破了，[暗]是比喻无明、烦恼。

【智慧日出，不于烦恼暗俱。】智慧就像太阳一出来，不会跟烦恼同时出现。因为你知道，那是不可得，你不会一直起执着的心，也不会起分别的心。

【了心即境界，妄想即不生。】[了]就是透视、透彻观照，叫做了。这个[了]，了不得！透视了我们这一颗妄想心，刹那生灭变化；透视了境界是缘起缘灭的假相，心境俱不可得。唯存一个真如般若智慧的心，冷静的看一件事情，不被客观的环境所左右，情绪没有高低潮。[妄想即不生.]

【妄想即不生，即是无生法忍。】这无生，一切法不可得。证到无生法忍，这个忍就是印证，无生法忍就是证悟到无生。

一切法无生的这种忍辱，不是勉强的忍辱，一般人的忍辱就是：我忍下来。明天碰到了人家欺负，我忍！再有碰到人家欺负，我再继续忍！我告诉你：用这种方法忍，有一天你会爆炸，你会得精神病，因为你有在忍嘛！如果我，我不一样，有人欺负我，我不须要忍，因为本来就空，不要觉得我在忍辱，那还有一个我？有一天忍不住，不就爆炸了吗？是不是？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)