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三、忏悔的核心——至诚恳切 一个盲人，要他扔掉探路的棍棒，难不难？难！一个跛子，要他抛开支撑走路的拐杖，难不难？也难！而对于一个不了解人生实相的凡夫俗子，无异于心灵的盲人和跛子，要他舍弃心灵的探路棒和拐杖，依靠自己来把握方向和道路，则堪称难上加难！其壮士断腕的勇气和魄力，不是常人所敢为的，即所谓“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为也”。而以戒为师，忏悔以往，以佛法标准重铸人格的过程，其实就是让人抛开心理拐棍，以佛法为药石，使人得以彻见光明，找到真正人生道路，并键全心理肢体，踏踏实实走上人生康庄大道的过程。这个过程的基石便是忏悔，否定依靠以世间观念为拐棍而生存的自我，承认心灵肢体的缺陷和病痛，以忏悔为手术刀，实实在在，刀刀见血地切除盘踞心灵的病毒和恶疮，修补心灵躯干的残疾，再敷以佛法清凉生肌妙药，补以六度四摄菩萨行之营养，这样，一个全新的生命才得以焕发，一个有着宽广慈悲心、爱心、正直善良、无畏、充实的伟丈夫，便崭新地成长。而要打好忏悔的基础，要完成忏悔这个心灵手术，其要点便在于是否能切中心灵的腐败要害——即是否能至心恳切，我认为，至诚恳切是忏悔的核心和前提，来不得半点虚饰，离开这点谈其他，一无是处。 人之所以累累犯同样的错误，其根本原因就在于不敢正视自己的错误，不敢承认自己的错误，为错误找借口，回避错误，回避真正的自已。我在开始忏悔后一段时间内，好象已认不出自己了似的，甚至感到心里空荡荡的，一种彻底的失落骤然涌上心头，原来以前的人生全是枉过，以前有着无数理由去做的种种事情，如：为搞好各种关系去按摩什么的、收红包，以幽默为名口出绮语、挑逗调戏，恶声恶气骂人发火暴怒、报复，工作偷工减料等等，种种曾得到自己肯定并支持自己做人信念的世间善恶得失观，被一一否定，原来支撑自己生命信念的价值体系被一一瓦解，真真切切地认识到以前的自己其实是身在歧路，脚踏虚空，浑浑噩噩，这个过程我至今回想起来，仍不禁扼腕叹息，唏嘘不已，真的不容易啊！那种解剖自己的感觉，如对心灵进行不施麻药的手术，剜心般的疼痛，痛得你全身瘫软。一次真正至心彻底的苦忏，能让人泪流满面，涕泗交加，甚至蜷曲于地，大口地喘气，脑子一片空白，如同一个盲人被夺走了探路棒，猛然间出现一份无助的恐慌和惊悚，又仿似抽去了脊梁一般，直不起腰，无力地问自己一句：如我般邪恶的心行，还算是个人吗？ 然而，一旦你真正勇敢地正视了自己，你便发现了一个全新、真实不虚的自己。可以说，忏悔是个直下承当的过程，要为以往的一切过失担当责任，不再为任何错误找借口，哪怕承认错误后要上刀山，下油锅，亦绝不回避掩饰，并发誓永不再犯，重新做人，那么，这一番“寒彻骨”的痛苦，是不会白受的。每次忏悔后，都好象卸下一个千斤重担，又如同刮去肢体腐肉恶疮，虽有暂时的痛苦万分，然而去除腐恶后的轻松，长出新鲜血肉时的舒服，便带来了人生新的希望，赋予了人生前所未有的责任感。盲人治好了眼疾，还要探路棒干什么？跛子治好了足疾，还要拐杖干什么？人生找到了正确的方向，脚下踏上平实的路，心底已洋溢无伪的平和、吉祥、欣喜与充实，新的精神支柱开始平稳地支撑自己，还要那虚伪无自性的欲乐以及由此引起的邪行、争斗、暴恶干什么？心底少了恶意和阴暗的你，脸上会自然地保持着静静的微笑，以易于为人所感受的善意和愉悦享受每一天。 四、忏悔需有对境 一个人做错了事，伤害了某个人，想要认错忏悔，最好是直接向受害者申述，即以受害者为忏悔的对境，但我没有这样的心胸和勇气。可是不忏吧，自己的心灵无法安宁，忏吧，独自默默地空想空说，好象效果也不太好，怎么办呢，对谁忏好呢。这时，我想起药师琉璃光如来十二大愿中之第五大愿为：愿我来世得菩提时，若诸有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者，设有毁犯，闻我名矣，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。既然药师如来有如此宏愿和功德，而且我是修药师法门的，我就以药师如来为对境，进行忏悔吧。当我跪伏于药师琉璃光如来前，至诚忏悔时，效果确实很好，每次忏后，心中的罪恶感消失很快，心里容易清净。 五、如何忏悔 我忏悔分两部——通忏和别忏（这是我自己起的名字，为更好表达而已）。通忏，是指按照《普贤行愿品》中的忏悔章句通读一遍，对无始以来由于贪嗔痴所发身语意造下的无量无边恶业罪业皆至心忏悔，众生界尽众生业尽我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。别忏，是指每天时刻注意观察自己的心行，是否有违反五戒之处，是否发火了，动嗔心了，看不起人了，起邪念了等等，一有这样的心行，便用笔记本记下，当天回家后马上在药师佛前忏悔；还要回忆起从小到大的种种不如理如法的言行心理，想起的也赶快记入笔记本，并随即忏悔；同时，还需注意自己是否在某一方面业障特别重，如有，就要在这方面投入更大的精力苦忏，我是在邪念方面业障特别重的人，陷得特别深，所以有一段时间我每天都为此作专门忏悔，收效是很好的。 之所以要这样分两部分，是因为我感到按《普贤行愿品》进行通忏能够忏得全面、彻底、圆满，可以说该忏的都包罗了，而别忏是直接针对自己、正视自己的过程，效果最直接，见效最明显，两者应可以促进。 另外，有一点不可忽视，就是忏悔必须要天天进行，千万不能中断，应使忏悔成为生活的一部分，如吃饭睡觉一般。 六、因地不真，果招纡曲——忏悔后不要忘记回向 不仅是佛教，其它宗教如基督教、伊斯兰教、印度教等，都有忏悔的教仪和教规，许多没有宗教信仰的人，当做错了事后，也会认错忏悔，这诸多的忏悔方式有什么异同呢。我认为，这些方式过程都是差不多的，最能体现其不同点的便在于回向。为什么要回向呢，那是因为忏悔是一种心行的活动，至诚地为恶行忏悔能产生一种善的力量，即一种功德力，能给忏悔者一种善的回报，回报在哪里？这种力量被回向哪里，回报便在哪里。信仰基督的人忏悔后回向主的国度，便增加一份力量让他往生主的国度；信仰佛教的人忏悔后回向西方极乐世界，便增加一份力量让他往生西方极乐世界；没有信仰的人忏悔后不进行回向，便只能增加一点善业保留一点人天福报或减少恶报。所以回向其实能起到一种导引的作用，使忏悔功德的因导向某一种回报的果，其作用是相当关键的，它决定了你的忏悔行为所带来结果的方向。所以说，回向便是说出自己忏悔的出发点，即为了什么而忏悔，此忏悔希望得到什么样的回报。如果，为某事而忏却不对该事回向，是得不到所针对的结果的，也就是——“因地不真，果招纡曲”，回向是会影响到回报结果的大小以及在佛法修行上是否圆满、彻底的，因而忏悔后千万不可忽视回向。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |