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若知世间如梦，则对“忘失菩提心，修诸善事，皆为魔业”的道理更容易了解。就象人在梦中，不知求醒，却在梦中分别计较，忙里忙外，修东修西，只不过为下一场更好的梦积累一些资粮；等好梦做完，由于恶业未了，恶梦仍会降临。真是何苦来哉！ 若知世间如梦，则知诸佛菩萨实未灭度，所谓“无有涅盘佛，亦无佛涅盘”。因为诸佛菩萨以神通愿力来入我们梦中大作佛事，劝化缘毕，必须出梦，而于众生梦中示现“灭度”“涅盘”。之所以我们看不见诸佛，正如前边比喻中，众生因为在梦中的缘故，有可能知道本来国土庄严，受用具足，但却没有办法看见。当我们修行火候到了，能够睁眼观察，就会恍然大悟，原来“灵山一会，俨然未散”。 若知世间如梦，则对大乘空义不生畏惧，而生欢喜。世间之人不知道“真空妙有”的道理，一听佛法讲“空”，讲“寂灭”，讲“无生”，心生怖畏，以为空无所有，怕掉入断灭，或者把涅盘等同于“死亡”。如同梦中之人，虽有人摇晃劝醒，但他却不敢醒来，惶恐说道：“别碰我！我若不做梦，岂不是什么都没有了，太可怕了。”旁边清醒之人，闻听此言，一定会感到既可笑又可怜，所以诸佛称我们为“可怜悯者”。 如果真切地体察到世间如梦，必然会求醒。那么如何得醒呢？ 还是以梦为喻，假如我们在梦中知道是做梦，即时心生远离，不再执著梦中一切，既然心不随梦境继续下去，则渐渐可醒。现实中心不随境转，也能妄执渐轻。佛陀出兴于世，开八万四千无量法门，留三藏十二部微妙教典，处处教人莫随境转，回光返照，“狂心自歇，歇即菩提”，“知幻即离，离幻即觉”。祖师大德也劝告我们“一切万缘，冷冰冰放下”（广钦老和尚语），随己根性，或渐或顿，或止或观，或显或密，或宗或教，务期彻底觉悟而后已。具体到各人，如有明师，则依止明师；如无明师，则依止经典。然而现在时处末法，邪师说法如恒河沙，又有几人具备辨别明师的能力呢？所以千稳万当还是依照经典所说，称念阿弥陀佛名号，求生极乐净土，依阿弥陀佛本愿力故，只在此一梦中，决定往生，决定不再会做恶梦（历三恶道），决定醒悟。 大家如果冷静地观察，就会知道这个世间是不是一场又苦又长的梦！远的不说，我们已故的祖父辈，他们小时侯、年轻时候和我们一样啊，可是空老一生、如今何在？如果我们今天不下定决心修行的话，现在或将来也会如此。操心担忧，忙了一辈子，不过落一个冷冰冰的棺材或者骨灰盒，神魂不知到何处流浪去了。我们现在应当庆幸自己得了一个较为清醒的梦（人身），而且知道了醒梦之术（佛法），还牵挂些什么？还瞎搞什么花样？工作生活中，该做的随缘尽分；事情一过，即从心中抛下。人我是非，全是梦中之事，如风吹光，吾既不挂，彼有何碍。从最简单的早晚定课做起，渐渐收拢心猿意马，只要没事，念念都是念佛，声声都是求醒。即此一心念佛之时，戒（摄心为戒，没有胡思乱想就没有身口意的造作）、定（由戒生定，全神贯注，系心一境）、慧（因定生慧，了了分明）具足；同时又是以始觉（开始觉悟之心）念本觉（阿弥陀佛即是真如本性），迈向究竟觉的无上之道；念佛时身顶皆有光明照耀，一切邪恶渐渐远离，一切祥瑞渐渐来集；念佛时昼夜都有观世音等二十五位大菩萨护持；念佛时，根身器界，潜移默化；念佛时，极乐世界莲池之中，阿弥陀佛的愿 力与我们的念力和合而成的莲华日渐鲜艳成熟，他日娑婆缘谢，阿弥陀佛与诸圣众即持此华来迎接您。末学一张笨嘴说不得念佛的无边利益，所以祖师大德称“阿弥陀佛”为万德洪名。 令人惋惜的是在此末法时代，由于魔强法弱，念一声佛号都不容易，何况能每天念几千声、几万声，必定是宿世福慧深厚。我们应善于存心，拜本师释迦牟尼佛时，即心生恋慕，希望并相信自己能如佛朗然大觉；拜西方接引导师阿弥陀佛时，即心中念言，愿将来成正觉时，亦立名无量寿，令处长夜众生，称念名号，即得安乐之梦，决定一生得醒；拜大愿地藏王菩萨时，则誓愿唤醒无量无边一切梦中众生；拜大慈大悲观世音菩萨时，即愿将来亦能三十二应，普门示现，寻声救苦，利乐有情；拜大势至菩萨时，即愿将来证无生忍，不动极乐本土，回入娑婆大梦，摄取念佛众生，同生极乐。……如此等等，虚空有尽，诸佛无尽；梦境有穷，我愿我穷。心如佛，愿如佛，志如佛，行如佛，一切心愿皆与佛菩萨相同相合，焉有不感应道交之理！如此念佛，心口如一，心水澄清，极乐世界依正庄严自然而现，今生即优游于圣域，临终必然预知时至，心不颠倒，意无贪恋，舍报安详，自在往生，感化有缘众生，同生极乐，永不退堕，一生成佛，岂不快哉！ （末学此作，是受黄念祖大德之偈颂：“醒来拍床笑呵呵，梦中谁人真堕河”的启发。末学对黄老居士的著作一向服膺，但在读其往生传时，见老居士示病往生，心生轻视。后遇机缘得睹老居士尊像，一见之下，敬服之心油然而生，方明老居士乘愿还业，先前之轻视疑虑，顿时灰飞烟灭。既知前愆，顿生惭愧，忏悔已，作斯论，以志纪念。另外，此文曾受到中华佛教论坛诸位大德的热情指点，一并表示感谢。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |