前六识是显性识，在我们清醒的时候，主要地就是显性识在起作用，在我们日常生活，所运用的也就是前六识的作用，这个好理解。而第七识和第八识，由于他们是隐性识，他们的心相极其细微，埋藏得很深，不为我们所察觉，因此，很多人就依此而认为他们不存在，这种看法和观点是错误的。举例来说，比如流动不已的长江水，前六识就象江面上的波浪一样，由于他们浮在表面而动，所以就很容易看见，因此人们就认为他们是有。而这第七识和第八识，就象江面之下的水一样，他们依然在流动不已，但是这种流动是潜伏在江的表面之下，是暗流，所以不为我们看见，虽然不为我们看见，但是江底的水的流动，依然是实际存在着的，所以这第七识和第八识，并不是无。当然，若单纯地从识的方面来说，这八个识的性质都只是幻有，而不是实有的。

由于上面所说的原因，所以诸佛化身金刚藏菩萨，就说这个十地：“令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故”。我们常人依前六识所能认识的境界，是明显的，没有什么秘密可言，一旦超出了前六识的顶峰，超过了世第一地，其后的境界就不能为我们识知，因此这个超出我们前六识的识知功能的境界，进入第七识和第八识的境界，对于我们来说就是秘密了。佛法中所说的秘密，主要地就是针对此而言的，佛法中所说的密法，主要地就是针对处在这个境界的修行方法而言的。因此，只要我们把佛法的真正道理搞明白了，在我们的知识上就没有什么秘密可言。当然，这个第七识和第八识的实际境界，当我们事相上的修证没有实际达到和进入的时候，就“如未饮水，冷暖不知”，对于我们来说依然还是秘密。在平时，对于我们常人来说，都是依靠前六识来认识事物，从而获得相应的世间法知识，再依据这些世间法知识进行推理、演绎和论证，如果仅仅是局限于世间法知识之内，这些由此及彼的推理形式是可行的，但是它的可行性也只是仅仅局限在世间法知识以内，一旦超出了世间法的知识就毫无能力了。这个第七识和第八识的实际境界，由于他已经超出了我们前六识所认识的范围，所以他既不能用我们的语言形式来表达式，也不是靠我们的意识就能想象得出来的。那么，我们要怎么样才能知悉其中的境界呢？这只有依靠我们的修行实证，实际去进入这个境界，才能如实知见，所谓“自去饮水，冷暖即知”。举例来说，桂林山水甲天下，别人无论怎样天花乱坠地讲说桂林山水是如何如何地美，我们还是不知其实，如果我们亲自到了桂林山水这个地方，我们自己亲眼见到，亲自体会到了他的实际景况，这时就如实知见，不需要任何语言上的表达，也不需要我们任何的想象，自己就全部心知肚明、了然无惑了。

其后，金刚藏菩萨就为我们开示十地主要内容：“佛子，何等为菩萨摩诃萨智地？佛子，菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，二者、离垢地，三者、发光地，四者、焰慧地，五者、难胜地，六者、现前地，七者、远行地，八者、不动地，九者、善慧地，十者、法云地。”当金刚藏菩萨讲说了十地的内容之后，却止语不说话了：“尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：“何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)