“虽此众净广智慧，甚深明利能决择，其心不动如山王，不可倾覆犹大海。
　　有行未久解未得，随识而行不随智，闻此生疑堕恶道，我愍是等故不说。”

他的大意是说啊，一般众生的起心动念和行为做事，都是“随识而行”，而不是“随智而行”，如果听闻这个十地甚深的境界，恐怕他们心中会产生怀疑之心而堕入恶道之中，所以我怜悯如是之人，故而才不欲讲说。所以，我们要真切地体会金刚藏菩萨的悲心，对他所讲说的十地境界深信不疑，不要随从自己的识心旋转，而要随从菩萨的智心而转，从自己的内心深处信受此法。

其后，金刚藏菩萨就为我们解释，怎么样名为住于十地中的第一地：

　　佛子，若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄善清净深心，立广大志，生广大解，慈悲现前，为求佛智故，为得十力故，为得大无畏故，为得佛平等法故，为救一切世间故，为净大慈悲故，为得十力无余智故，为净一切佛刹无障碍故，为一念知一切三世故，为转大法轮无所畏故。佛子，菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量，善观察分别勇猛力智、力无碍智、现前随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。佛子，菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失，离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。

这段话的前面，金刚藏菩萨首先讲说了进入第一欢喜地的条件，主要包括三大条件，第一是福慧基础，第二是立广大志愿，第三是为实现大悲大智的目的。这第一个条件，就是福慧基础，这个问题总是在一直地、反反复复地讲，目的是为了引起我们的重视。比如要建造房屋，第一步就要把地基打好，上面建多少层楼宇都承载得起，如果下面的地基打得不牢靠，上面承受的楼层就有限，而且即使有限还担心会出问题。如来宣说的佛法，也是分层次的，有小法，也有大法，更有无上究竟法。就象我们的身体，没有疾病，吃得饱锻炼得好，长得身强力壮，才能承受重担，如来的大法我们才挑受得起，挑起之后才能不被压弯腰，而且挑起之后也能健步如飞。如果我们的身体，浑身上下都是疾病兮兮的，身体长得干瘦怯弱，那么即使人家送一百两百斤金子给我们，也无法把它挑走。普通的佛法也是如此，中下之人，难以受大法因此只能受小法，而中上之人不必受小法而能直接受大法。怎么样才能直接受大法呢？就是要不断地提高自己的水平和素质，把福慧的基础先打牢，自然就达到了。但是，特殊的佛法，比如净土念佛法门，他是上中下三根普被、智愚利钝全收的，这是佛法中的特例，不在此列。当然，他也不是没有要求，他的要求就是净土的善根要成熟，善根成熟对净土有信心才能达到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)