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从今天开始，我们学习十行品的内容。在华严经中，本品分为前后两节，今天我们看到的是前面的一个小节。在以前，我们学习了一些佛法理论上的知识，然后学习了初发心功德品，在此之后，现在就进入有关实际修行知识的学习。佛学中常常提到一个名相，叫做六度。这个六度，是大乘佛教最主要的中心教义，他包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛法上的三学，就是戒定慧，这是大小乘共同的修学法则，可以说是统摄所有佛教修行内容的总纲，任何修行法门都可以归属于三学之下。这个三学，对于大小乘修行者所界定的意义，并不是完全相同的。就象世间的小学，中学，大学一样，达到小学水平就是小学毕业，达到中学水平就是中学毕业，达到大学水平就是大学毕业。这里也是一样，对于小乘的三学，是属于低水平的层次要求，对于大乘的三学，是属于高水平的层次要求。小乘修行者通过小乘三学的实修，其结果是没有达到究竟程度的。大乘修行者通过大乘三学的实修，成就了无上佛果，才功德圆满，才究竟毕业。对于大乘修学菩萨来说，这个戒定慧三学的展开，就是这里所说的六度。这个六度再一展开，就是万行。 这个六度内容所包含的意义，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。本节经文所说的六个方面的内容，是与六度一一对应的。一者，欢喜行对应布施；二者，饶益行对应持戒；三者，无违逆行对应忍辱；四者，无屈挠行对应精进；五者，无痴乱行对应禅定；六者，善现行对应般若。 经文中的第一个欢喜行，讲说菩萨修行布施。大乘菩萨摩诃萨以欢喜心行布施，首先说到财布施，那么，他们这样做的目的是什么呢？就是经文中所说的：“佛子，此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。”这个内容的中心意义，就是最后那一句话------令诸众生离苦得乐。这里的文字，看起来很好懂，原来这个欢喜行布施，就是这么一个意思嘛，他并不难呀，我一看就明白了。可是常言说得好，说得简单，做起来可难啦！我们这些学佛的弟子，对佛法有爱好啊，对她感兴趣啊，学习佛法时，一股脑儿钻进去，七里八外地把佛法掀个底朝天来看，巴不得把最高深的佛法弄透彻，攀登到佛法的最高峰上去。这种学习的精神是可佳可贺的，是值得随喜赞叹的。可是这只是一方面呀，这只是明白道理，实际上能不能做到，却是另外一回事啦。我们说学佛，就要力求做到解行相应。可是大家回过头来，也来个回光返照，自己摸着自己的胸口扪心自问一下，我也看了这个佛经，我也懂了这个佛法，可是在实际上我做得好吗？在实际上我做到了吗？佛法说以欢喜心行布施，来克服悭贪的心理陋习，我们做到了吗？有一句俗话，叫做人为财死，鸟为食亡。我们世间的众生，对于财物的贪欲，达到了什么程度，为了钱财，不怕把自己的小命弄丢了，连自己的小命都在所不惜。大家看现实的世间中，这种情况的确是存在的。为了钱财，同事亲人朋友可以撕破脸皮。为了钱财，贪污受贿。为了钱财，走私贩毒。为了钱财，不顾党纪国法，去干违法乱纪的事。为了钱财，不要羞耻。钱财能使鬼推磨，为了钱财，甚至有人可以受雇用去当杀手。世间的一般俗人，干这种事干那种事，是为了什么服务的？是为了金钱服务的。当然，付出了自己的劳动，理所当然地得到相应的回报，这本来是无可厚非的，并没有什么错，这也是人与人之间保持正常的劳动交换，让整个社会保持正常的经济秩序的需要。金钱本身没有罪，只是人的过度的贪婪心有罪。 现在的社会，经济竞争不断加强，人们在市场经济的条件下，出现了两极分化，富者越来越富，穷者越来越穷，大多数的人找钱越来越困难，所以对找到手中的钱财，抓到手中喜在心中巴不得深深藏到身中，人心越裹越紧，越来越吝啬，越来越小气。我们读书时，就学过守财奴的故事，现在的守财奴大多是个普遍的现象。有个比喻说得好啊，舍钱如同割肉，要是白白地布施一点钱出去，简直就象割自己心头的肉那么疼。自己舍不得布施出去，要是遇到讨债的来了，被骗了，被抢了，钱被别人搞跑了，心中就怨气冲天，嗔心就生起来了，世间一般的俗人，大都是这么一个情况。 可是大乘菩萨摩诃萨，就和我们的一般俗人不同了，就和一般的俗人有天壤之别。菩萨摩诃萨不但能舍财物，而且即使是布施自己身上的肉，也是毫不在乎的。大家看下面的经文： 假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’ 大家看看，若有贫乏众生，来乞求菩萨身上的肉，说仁者啊，我们因为贫乏，生命都快保不住了，我们都快饿死了，希望你呀大发慈悲，把你身上的肉割下来让我吃，以此让我活命。要是我们这些人听到这个话，心中大多立即就生起嗔恨心来了，不把来要的人痛骂成疯子神经病，不拿起棒棒把他们打跑才是怪事。可是菩萨就截然不同了，他听到来人说这样的话，不但不生起嗔恨心，反而生起欢喜心，他就在心中作念想啊，啊呀，你们这些来要我身上肉的众生啊，你们来要我身上的肉，是我得善利，你们是我的福田，是我的善友，平时我作不请之友，主动来找你们，或许你们不会听我的话，理都不理我，可是现在，我一没有求你们，二没有请你们，你们却自己主动找上门来了，这是大大的好事啊，我可是求之不得哟！你们既然来了，来要我身上的肉，我该怎么办呢？------“我今应当如是修学，不违一切众生之心。”我就这么办，不违你们的心啊，你们来要我的肉，那我满足你们的心愿，就布施给你们好了！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |