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这个发菩提心，对于普通的学佛人来说，是很难真正生起来的，这个发菩提心，是需要宿缘成熟，才能在自己的心中，发起真正的菩提心。我们这个时候，已经到了末法时代，众生的业障越陷越深，很多普通的学佛人，连菩提心的真正意义都不知道是什么，鉴于这种情况，近代的净宗十三代祖师印光法师，为了便于人们明白，就对这个菩提心作了通俗易懂的说法，他开示说：“佛法以大菩提心为主，菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。大菩提心实具有‘悲’、‘智’二义，即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。”又开示说：“菩提心是自利利他之心，愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品。若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。”
对于出世间的佛法来说，是以发菩提心为首要的根本的要务，而这个菩提心，对于普通的学佛人来说，并不是轻而易举就能发起来的。这个发菩提心，是一个修行的人，善根成熟了，才能真正从内心发生出来。在发菩提心之前，还有一个发出离心；在发出离心之前，还有一个诸恶莫作、众善奉行的“止恶行善心”善根功德基础。其中的出离心，他是一个转折点，既是世间法的转，也是出世间法的入。我们看《佛说无量寿经》中，法藏比丘不管走到哪里，都是先发善心做善事，一边修福一边修慧，最后才福慧具足功德圆满而成佛的。真正的佛法落实在现实的世间中，都是这两条腿走路，一条是修福，一条是修慧。所以我们学佛的人常常说要福慧双修，这是正确的。 在世间法上，佛法强调的是诸恶莫作、众善奉行。这个止恶行善，不但是世间法的总要求，也是出世间法的基础。也有把这两句称为佛法的略戒，比如印光法师开示说：“至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何？曰‘诸恶莫作，众善奉行。’此两句，包罗一切戒法，了无有遗。”他又开示说：“戒为一切善法之根本，然律文繁多，或难详读详记。但于心中常常存一‘诸恶莫作，众善奉行’之心，凡起心动念不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。”关于戒律的重要性，我想学佛的人都是有所了解的，在《佛遗教经》中，释佛临入灭之前，所重点讲的依然是戒律的问题，佛在本经中首先开示说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。（中略）戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。”印光法师说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |