这段经文，其后的大意是说，诸法无所依，无能作所作，唯从业想生。对此，现在我们来说明一下。这其中所说的“业想”，就是“业识”意思。《楞严经》中有句话说“想象为尘，识情为垢”。这个业想和业识的意思，大致是相当的。这个业想，可以理解为随着业流所生之妄想。在前面的《菩萨问明品》中，我们说到，由于无明为因的缘起作用，导致精之相和觉之相发生变化，觉之相转变为识之相，精之相转变为能之相。在这里，觉之相转变为识之相，与此对应相伴的是业识；精之相转变为能之相，与此对应相伴的是业力。所以在后天心体的不断妄动中，同时具有两方面的变动，一方面是识之相的变动，与之相应的是业识的动态方面；一方面是能之相的变动，与之相应的是业力的动态方面；后天心体的妄动过程，是识之相变动和能之相变动的统一，是业识变动和业力变动的统一。在后天心体连续不断的变动过程中，由于引起他发生变动的第一因，是无明，而这个无明，是虚妄幻有的东西，并非具有实在自体存在，所以在后天心体的连续变动中，所虚妄突显的一切诸法，同样也是没有实在自体的，他们都只是一连串的虚妄的业识之流所显示的虚妄幻影，就象动荡不安的滚滚长江里，所显出的一切影像一样，所以这些一切诸法，并没有确定的坚实的可依靠者，这里的经文就说是“诸法无所依”。

在如来心体的真空绝对性能之中，真空无相，消泯一切相对法相，没有能作者，也没有所作者，一切相对的能所，其实都是并非实在的幻觉之假体，他们都是依于业流之妄想，所作出的虚妄分别之相。《楞严经》中说“随众生心，应所知量，循业发现”，而这些“皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”，如是而已。依于无明妄动所生的业识之流，它们只是随业运动不已，在这种运动不已的过程中，一切法都是无所住的，他们前前后后生灭不休，刹那变化而不停住，就象大海里不断滚动翻跃的泡沫一样，在这些所有的泡沫所显示的影像当中，求于影像的确定产生之处，实在是刹那转变，虚无飘渺而不可得的。所以其后说“一切法无住，定处不可得”。随即又说“诸佛住于此，究竟不动摇”，一切诸佛，安住于诸法无住的相状当中，其心如如不动，不为所有一切幻像所迷惑和诱动随之而转，故能如《圆觉经》中所说“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。。。。。。”
好了，今天就和大家学习到这里。