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法身”。 是指佛的自性真身。又称法身佛，或自性身、第一身。二身（或三身、四身）之一，是大小乘诸家通用的名称。因此随诸家所说而有种种不同内容：
小乘家立戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身。说这个无漏的五蕴，是佛和阿罗汉自体所持有的五种功德。《遗教经论》中说︰‘自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。’其中所指的就是此种法身。 唯识家区分法身为‘总、别’。‘总’是三身的总名，为一大功德法身。《成唯识论》卷十中说︰‘此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。’‘别’是指三身之一的自性身。《成唯识论》卷十又说︰‘诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。’即‘总’的法身以五法事理为体；‘别’的法身唯以清净法界的真如为体，称之为法身。 三论家则称真如实相不可得的真空为法身。《注维摩经》卷三所引鸠摩罗什之说︰‘诸法实相和合为佛，故实相亦名法身。’《胜鬘经宝窟》卷下（本）中说︰‘法身者，即是实相真如法。’ 依《起信论》，在真如的用大方面见法身的论文说︰‘除灭无明见本法身，自然而有不思议业，种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益故说为用。’他的意思是在建立理智不二的法身。而其称性之用，是用即无用，并且益用无边。此《起信论》之法身说，可谓一乘诸家立说之根底。 |