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（文：转载） 以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。 ——《杂阿含经》—— 一、瞋心的起因 瞋，又名瞋恚、瞋怒、恚、怒，是对有情怨恨的精神作用。与贪、痴两者因荼毒众生身心甚剧，妨害修道，所以共称为三毒；又因为能起惑造业，使众生身心感到逼迫热恼，犹如火烧，所以也称为三火；此外，由于能病恼有情，坏出世善心，令众生长劫受苦不得出离，所以又称为三病。 据《俱舍论》、《成唯识论》载，对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安的精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，都是以瞋的部分为体，是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。 瞋有三种相，即： 一、非理瞋：他不来恼，而自生瞋。 二、顺理瞋：他人来恼，尔乃生瞋。 三、诤论瞋：己法言是，他法言非。 瞋唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪，乃从喜爱的对境所生起；相反地，瞋则从不顺心，即逆己的对境而产生。 二、瞋心的过患 《华严经》云：「一切恶中，无过是瞋，起一瞋心，则受百千障碍法门。」《法苑珠林》亦云：「瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。」由是可知，瞋是修学佛道上最大的障害。因此，经论中常告诫之，如《佛遗教经》说：「瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得人。劫功德贼，无过瞋恚。」《大智度论》亦载：「当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。」 所以，《正法念处经·观天品》载，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭瞋。 三、瞋心的果报 据《地持论》载，身苦多瞋恚，死后当堕于三恶道。若生人中，得二种果报： 一、常为一切求其长短：因前世瞋恼，不能含容，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。 二、常为众人之所恼害：因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生亦为他人恼害之。 四、瞋心的对治 瞋之为害，具说难尽；要获得安稳无忧，唯有杀瞋。如《大智度论》载，「杀瞋心安隐，杀瞋心不悔。瞋为毒之根，瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧。」那么，要如何对治瞋心呢？《正法念处经》载，能忍之人，则具第一善心。能舍瞋恚，即为众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人恶口骂詈，离于悔畏，离于恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，具足一切功德，名称普闻，得现在未来二世之乐。 又《摄论》载，由观五义可以去除瞋恚： 一、观一切众生无始已来于我有恩。 二、观一切众生常念念灭，何人能损？何人被损？ 三、观唯法无众生，有何能损及所损？ 四、观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？ 五、观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？ 总而言之，对治瞋心的方法，不外以「无缘大慈，同体大悲」的慈悲心来化解之，这犹如「赠礼不受，物归原主」，也就是所谓「不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |