生命是个最高的价值，不应该用个理由，或以自己的利益，把他合理化掉，当然怀了不想要的小孩很痛苦，生出残障儿很痛苦，所以这是生命与利益衡量问题。如果出于对生命绝对的尊重，不能因个人的利益及不方便，就把生命剥夺掉。当然，如果妈妈的生命与孩子的生命在做选择时，这样两条生命在做比较，这时可能会以母亲已具生命而优先考虑，这种选择是不得已的。事实上，法律也有利害衡量的问题，两个利益在一起，取利益较大者，两害则取其轻，当然这是理论上的看法。就人的实际来讲，人还是私利的，当一个妇女遭遇困扰时，他可能宁取自己利益保存为最重要。另外一个问题，也许有人不认为胎儿有生命，我想这牵涉到宗教的问题，如果我们认为胎儿是个生命的话，就比较不会采取堕胎的看法。

　　如果社会福利措施充实，可负担大部分的不幸与痛苦，而不必由弱小的个人来承担，这种情况，孕妇比较有可能把孩子生下来，这方面则须由政府机构来负责，私人做是有限的，近几年政府还无法做到前，就变成民间机构自己来做，像基督教、天主教有“未婚妈妈之家”，但民间机构做的也是有限而且不普遍，所以最好的方式还是政府出面来做，但目前政府主政目标仍在经济发展，社会的经费、措施很缺乏，在这种状况下，只有民间给与政府压力，让他知道社会福利的迫切性与重要性。

　　当然堕胎问题不只牵涉社会福利问题，也就是说，解决了社会福利不就等同解决堕胎问题，最主要还是生命的问题，我们对生命的认知如果没有，即使社会福利措施够了，怀胎十月及日后的生养教育则与堕胎之迅速解决相比，人仍会选择后者。

　　佛教讲人身难得，胎儿能得个人身诚属难得，也不是随便就能得个人身的，从这观点，如果把他堕掉，也是很可惜的。目前，台湾非常风行堕胎，当初妇女团体要求堕胎合法化也是很重要因素，当时因为合法的医师不敢贸然非法堕胎，妇女只好找些密医堕胎，这样就常把妇女堕死或终生不孕，有这样的危险性，所以就世俗的角度，应该蛮站得住脚。即就利益的衡量，对妇女有了保障。可是就宗教的角度，就胎儿是个生命的角度，这个生命就比其他利益重要很多。

　　我想理论是一回事，事情发生时，我们是否有那种勇气去选择我们认为对的理论又是一回事。就像佛教里的五戒说起来很简单，这里面有个不妄语，这个戒律常常在犯，你知道这是不对的，但还是常常在犯，相同的堕胎的问题，如果跟你切身利害相关时，你也知道生命的重要，但到时候是否能依你的信仰去取采行动，这就很难说。（1990.4.4.）

　　（1990.5.《新雨月刊》第34期）