这件事当然最好是防止它发生，不过如果发生后，我想应有两个态度：一、认识这件事是不对的，是不得已的，希望以后不要继续发生，也不要在自己身旁的人发生。二、既然已发生就不要掉悔。

　　佛教的修行最重要是使人自在，一个人如果有预防的工作，就不会发生这事，就可得到自在；如果已经做了，就应该放下，不要再增加观念上的困扰，也就可得到自在。

　　大家应该用悲悯的态度，重视与处理堕胎的问题，在教育的工作上扎根。现在如果只是用恐吓、惊吓的态度，都不是正统佛教的作法。（1990.3.30.）

　　黄崧修（新竹普贤学佛会副会长）

　　我们以前并不知道佛教戒律里堕胎是杀生，在我家老大与老二之间曾拿掉一个多月的胎儿，后来。因为有婴灵的问题，我太太问起这是否会作祟，加上很多人在讨论，所以我就去翻经。我的印象堕胎算是杀生，戒律明显是这样讲的。通常戒律旨在止恶扬善，教人避免不必要的错误，所以像杀生，它会订的这样高，这是有实质的考虑。若戒律说可以堕胎，岂不更浮滥？为避免流弊，“取乎其上”，是有其必要的考虑。

　　堕胎于社会是有其正面功能，但不能因社会的需求角度，就正面肯定这是对的。就近几年我对佛法的了解，觉得：一、从戒律的角度，仍要维持其原来设戒的意义。二、佛教应积极参与社会教育工作。目前很多佛教徒还认为谈性教育是肮脏的，欲望是罪恶的，不敢去面对，这样封闭的心态，就不利于开展性方面的教育（包括堕胎）与讨论工作。（1990.3.31.）

　　陈永森（普贤中医诊所中医师）

　　从两个角度来谈：一、佛教是尊重生命的，以佛教徒的角度我是反对的。二、以医学讲，我们可做事前的预防，以现代的技术应可做得到，父母应有负责的态度，不要将罪过加诸小生命上，自己造的业，应该自己承担。

　　堕胎的问题会变得这么复杂，我想主要是未婚青少年不懂，性教育不够，以及己婚夫妻的疏忽，在不想要孩子的情况，没做妥善的预防。否则这问题应不至于太难，避孕方法太多了，在中医文献上是有这方面的记载，比如油菜就可避孕，但没做过实验，即使在大陆中医那么发达的情况，他们避孕仍以西药为主。但以中医的立场，我较不同意结扎避孕，因为结扎后有些经脉被切断，气脉不通，临床上有见过结扎后的妇女发生过问题，且结扎后对贺尔蒙系统会有些影响，像有些妇女因不得已理由，子宫或卵巢长瘤而切除后产生后遗症，人会觉得很烦躁、很歇斯底里、口干舌燥、睡眠不好…种种临床症状都跑出来。

　　过去古老的方法有人做过针灸或中药堕胎，我个人没有实际去做，也不知后果怎样。事实上现在的人堕胎，也很少去找中医，除了大陆一些乡下地方用这种古老方法，当然危险性一样也是有的，以中药来讲，堕胎后怕有血崩，对身体还是有影响。

　　对于西方新近研究的堕胎药（访者按：法国Ru486）有可能引进，而造成堕胎的更泛滥，我想佛教徒也只能以规劝的态度，站在护生的立场，提出因果观念，但抉择也都还在孕妇自己。人以各种理由拒绝小生命来，大都是自私的心理，但伤害小生命却是件大事；每个胎儿都有其福德因缘，只要婴儿留下来，俗语说：“一枝草一点露”，客观条件可慢慢克服。在我们周遭，不也很多当初父母不想要而后又留下来的孩子，现在也都还不错的例子吗？所以我想都是心念的问题，只要心转，境也会跟着转的。（1990.3.31.）（编者按：陈永森医师最近获得中医师华陀金像奖）

　　沈美真（美真法律事务所律师、“妇女新知”董事）

　　“妇女新知”曾为妇女争取堕胎合法，民国七十三年“优生保健法”的订立，他们也是力促者之一。我进入“妇女新知”，是这件事之后，所以并没有参与这工作。我本身的观念与立场是跟他们不同的，我是反对堕胎，最大的原因是我觉得胎儿有生命，像早产儿，虽未足月，但生下来还是能活下来。孩子的生命从什么时候开始呢？从生下来后才算吗？不是呀！早产儿生下也会活，现代科技发达，胎儿满六个月就能活，生命绝不是出娘胎后才有，出娘胎前就有生命，生命是延续的，小孩十个月有生命，九个月也有生命，相同的，四个月也应该有生命，就佛教的观点来说，受胎后就有生命。我觉得生命是具有很多的价值，不可随便剥夺。一个人生下来，就算是个残废，你可以因这孩子是个残废，会造成社会上的负担而杀掉吗？我想一般人不可以这样做，法律上来讲也不可以这做，宗教来讲更不可以这样做，我们不能因一个残障的人确实带给家人、社会的负担而把他毁灭掉。

　　在谈这样理念的同时，为顾及到环境上确实有困难的妇女，我们不能不谈到社会福利问题，社会福利如果肯做，在她周遭的人，如果肯帮助她，才能克服这问题。有些妇女生下聋哑、智障的孩子，我们不因此就把他们毁灭掉，像这样的福利工作有很大部分应该政府来做，我们既不能因为智障儿是个人及社会的负担而把生命毁灭掉，同样也不能因为胎儿是残缺，他还在肚子里，就可以把他解决掉。同样是生命，我们不能因为还在肚子里而有分别。我觉得这同时牵涉到一个利益衡量的问题：到底一个生命重要，还是你个人的负担减轻的利益重要，那个重要的问题，比如说，生了个残障儿童负担很大，如果堕胎就会减轻负担，这是个利益，孩子的利益和你的利益冲突时，你会选择那个？“优生保健法”是允许胎儿不好就可以堕掉，其实胎儿一样也是生命只是还没生出来，我们为了减轻负担，是否可以立法把那些残障的人毁灭掉？就像当初德国人杀犹太人的理由，说他们是不好的人渣，有什么不一样呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)