看破放下念佛是当下的事，不是临终的事，因为谁也不知道你的生命在什么时候结束，可是人人都以为自己长命百岁。你到医院里去看看刚出生就死了也有，几岁死的也有，十几岁的二三十岁的也有，四五十的就更多了，死神来的时候不会先跟你打招呼的。我有几个同事朋友还很年轻才二十几岁突然发病送医院第二天人就死了，他们平时也是自认为自己很健康长命百岁的。还有意外事故突然而死的，无常总是人们意想不到的时候出现。这里面不分平常人还是学佛人，出家人还是居士，学佛和这些外相没有关系，也不是你信不信佛的问题，而是你这一个心有没有放下虚幻的假相执着，一心念佛真愿往生极乐世界，这样念佛求生，求生念佛自自然然就放下了贪念执著。今生念佛往生极乐世界这样的人生才有意义，才不负阿弥陀佛和世尊的深重大恩。学佛就是要了生死，若不为了生死解脱六道轮回都不叫做学佛，大部分人所谓的学佛只是结个将来得度的缘而已。自己修行解脱了才有能力度众生，否则都属于愚痴不是慈悲，地藏菩萨也是自己修行成就菩萨果位以后才有智慧能力度众生的。

    在谈谈什么是净土法门，一心一意将你修行的善根功德回向发愿求生极乐世界的都属于净土法门，不管是你念佛、持咒、读经、参禅、观想、拜佛、持戒乃至放生、供养三宝、孝养父母等等世间的慈善事业，还是修禅宗密宗南传佛教，只要你将你的善根功德回向发愿一心求生极乐世界这都是属于净土法门。但是阿弥陀佛的本愿是希望十方众生愿生极乐称念佛的名号一生不改变即来接引，我们称念南无阿弥陀佛一心愿生极乐世界就是随顺佛愿必得往生，如果只是口念阿弥陀佛心不真愿往生的也不是属于净土法门。所以净土的历代祖师大德都教我们要信愿念佛，也就是要在求生心中称念南无阿弥陀佛。我们有了往生的心愿还要和当下的心相应才是在真正的求生极乐。真心要求生极乐的人是念念都在求生心中，其它一切都不执著挂碍，而不只是每天念一两个小时，其它大部分时间都在妄想贪嗔痴，这就不是真觉悟，也还不名真念佛人。

    那什么是往生极乐的多善根福德因缘呢？我们要依佛说的而不是哪一个人说的。我们看佛经要前后连贯的看，不能单单只选一句来单独理解，佛经的义理是前后相承的。在《佛说阿弥陀经》里：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”可以从佛说经中看出，多善根福德因缘的最低条件是至少一日夜一心念佛不乱，所谓不乱并不是说没有一个念头，而是一心愿生极乐世界的往生心南无阿弥陀佛不改变不动摇，无论如何也要往生一定要往生，临终佛既来接引往生极乐。佛有愿要救我，我一心愿意被佛救度，佛念我我念佛，佛心我心成为一个心，这个求生心也就是佛心直到临终都不改变就决定往生！南无阿弥陀佛！

    所以了生死关键在于第一你有没有真正认清这个身心世界人生虚幻的真相；第二个你有没有真心要在今生就了生死，也就是有没有至诚的心要往生极乐世界；第三，你真正觉悟了就会真干，有没有真干啊？只有两种人可以做到真干，我告诉大家，一种是真正彻底通达了宇宙人生真相和种种佛法法门之后的所谓上根人，他的表现就是一心念佛求生极乐；还有一种很憨厚的老实人，他心地很单纯一点都不复杂没有那么多理论，遇到善知识教她老实念佛求生极乐，她就真信真干，老实念佛一句南无阿弥陀佛念到预知时至花开见佛。在佛法里面讲这些人其实是上上根人，比上根人还要高，因为上根人还兜了一个圈，他们这些人前世做大法师时早就已经通达这些教理了，所以这一生是来念佛了生死的了。所以古德说：上上人有下下愚，下下人有上上智，真正觉悟的人表现都是同一的老实念佛。而我们大多数人，教理也没通达还是迷惑无知在世间的幻相上，也做不到上上根人那样的的老实念佛，那就只能多听经闻法修六度万行积累善根福德了，就看你哪一世善根福德具足了就会觉悟念佛回归极乐了，南无阿弥陀佛。