当我们在行布施时，我们一定还有所执着，若无所执着，则一无所有，我们拿什么去布施？

    若不知人无我、法无我，就算我们舍去所有的一切，包括财宝及身体乃至正法，都不名布施，所以者何？因为先取执为己有，后行布施。譬如：不是我们的东西，我们据为己有，然后拿去施舍给别人，能算布施吗？

    心如虚空大道场，无所执着，故能无所取，无所取即是大舍，本来具足布施波罗蜜。

    当我们在持戒时，我们的心必定有所执着，有所执故，随缘生出贪憎痴慢疑等诸病，是故必须有所防范，所以用戒律在旁随侍，深恐贪憎痴慢疑作乱，当我们放下执着时，贪憎痴慢疑即不能起，则无犯自性戒，即是戒无戒相，或曰无戒而戒。

    心如虚空大道场，无所执着，故能无所犯，无所犯即佛戒，本来具足持戒波罗密。

    当我们在忍辱时，我们外围的人、事、物作何感想？难道它们在欺我、凌我、辱我、讥我，要不然我们是在忍什么辱？不是这样的，一定是我们执着、妄想自作的缠缚，放下妄执，心胸自然宽广，就算要忍也无事可忍。自然圆成忍辱波罗密。

    心如虚空大道场，无所执着，本来具足忍辱波罗密。

    当我们想要精进时，必有某些欲求，或许想成佛，或许有某种进取，欲求使我们产生执着，有所执着的精进，将巩固执着，精进反成障碍，不刻意精进，只是尽一己之力，精进与懈怠无所分野，心自然无所执，心无所执故，圆成大精进，惟名称而已，实无精进不精进之分别。

    心如虚空大道场，无所执着，本来具足精进波罗密。

    当我们入禅定时，必有不定（心乱）时，若心无不定时，则不需入禅定，不出不入是真禅定，有出有入非常定。必定心有所执着，才扰乱其心，乃至执着于正法、执着于清净、执着于禅定，皆能令心烦乱，若无所执着，心即无烦乱，心无烦乱即名禅定，惟有名称而已。

    心如虚空大道场，无所执着，本来具足禅定波罗密。

    当我们修习清净智慧时，愚痴亦同时生起，因为不知不觉中我们动用了聪明才智，世聪染污了清净智慧，并以世聪当成智慧，无意间巩固了一切所知，所知即成障碍，因此导致心有了限量，不管如何的聪明，皆在意识心的范畴里。必须尽管得去掉聪明，去掉所知，无所执着，如此并不会失去智慧，反而能使心无所限量，即成无边的心，智慧因此无所滞碍，自然恢复圆满智慧。圆满智慧是名般若。

    心如虚空大道场，无所执着，本来具足智慧波罗密。

    众生本来具足一切功德，只因妄想与执着，不能证得，若经证得，一切都是现成的，众生虽未证得，一切功德亦不失，只是众生法眼不净、慧眼不净、佛眼不净，毫无所见，是故不觉不知。