《净土》杂志  2011年第5期

文/佛楷

    病乃人生八苦之一，人人必然遭遇之事。既属人之所遭，所遭均属业障，业有轻重、深浅、远近之别。一个病，表面看仅仅是某一种身体上的不适与痛苦，背后的业因却是千差万别。依其业因种种差别，疾病大致可分三类：身病，心病，灵病。

    一者，身病，又名生理病。人生娑婆，往返三界，必循三界阴阳五行制化之理，常人或感外邪六淫邪气（风寒暑湿燥火），或内动七情（喜怒忧思悲恐惊）过度，百病遂循阴阳五行之理发生发展。

    二者，心病，又名性理病。此类病，曰人在社会家庭伦常之中，为人子女，为人妻儿，为人父母，为人下属，为人上司等等，应各尽其本分，一旦亏其本分，内生怨恨恼怒烦，外现违反伦常之身口造作，则病生焉。

    三者，灵病，又名冤业病。若人过去世或今生，以种种方式伤害众生身心乃至生命，由于对方怨重，今生找上门来，欲行报复，遂嫁病于身，怨恨未解，病痛不去。此类病往往来得蹊跷凶猛，发病不按常理，一般常规治疗亦不奏效。

    对身病，身在三界，当循三界之理以三界之法解决之，如药物，针灸，按摩等等。对心病，心病心治，认自己不是，找对方好处，竭诚忏悔，力行忠孝，做好自己的本分。对灵病，灵是众生，需对伤害过的众生真诚忏悔，求得对方原谅，给予对方功德，吃素放生，念佛回向，劝其往生生西。

    常见有念佛人不识病分三家，不晓一病有一病之因果，对念佛与疾病见解偏颇，今举数端，与大众讨论。

    其一，生病不必吃药，念佛就能好。

    此说不完全对，看对哪种病，果真是上述第三种病，病人念佛，由于对方得到了功德得以释怀超升，病当下便痊愈了，此等例子比比皆是。可如果明系一生理病，例如不小心着了风寒感冒了，估计就是念十万句佛反不如一剂桂枝汤很快见效。不是名号不如桂枝汤厉害，而是生理病本质固然也是业障，运用汤剂对症下药，所谓相克相生，见效快。念佛能消一切业障也是无可非议，然而念佛了一切业，那是在行者往生之后通身方得受用，阿弥陀佛四十八愿如是。往生前既是三界之人，必然还循三界之理，病循阴阳理生，药循五行理治，县官不如现管，比起南无阿弥陀佛来，一剂药可能更直接。不然，你既然说念佛了一切业，为什么不能在念佛的当下飞上天？往生前，还是凡夫，还是要遵循这个娑婆世界的道理。有人坚执此论，无问何种病，一切不去医治，只管念佛，最后病也没好，直至小病延误成大病。有甚者反而怪起佛菩萨不灵，真让佛也无处鸣冤了！当然，若深入三昧人，或心行纯笃，全体放下，一句提起，全心是佛，全佛是心，或也可不必用药。若普通凡夫，念不归一，只可量自己之力，专心念佛，辅以医药。

    其二，生病不必吃药，念佛等往生就好。

    此愿生心切，难能可贵，然而当下之病，真能让人往生当然是好事一桩，可如若不能往生，痛苦着皮囊，死也死不了，生又生不好，何苦呢？其实人生来寿数有定，不是几个感冒发烧就可以送我们去阿弥陀佛那里的，故有病就需要积极去治疗，身安则道隆。实在治不好，再考虑念佛待死。弘一大师说的“小病求医生，大病求往生”，正是此意。身体是造恶的工具，也可以是传播弥陀救度的工具，有了更强健的体魄为弥陀献身命不是更好吗？否则，有心出力，却无力能出，甚而还要牵累大家，这就太划不来了。

    其三，念佛人不应该生病，生病说明念佛不得力，念佛无功。

    抱此论之人，不知道人之历生因果重重复杂，圣人尚且不能彻见明了，何况凡夫浊眼。一个念佛人也可能是终身身体羸弱不堪，一个杀猪佬也可能是一生体康人健，其中有复杂的因行果报。我们只看见今生，怎知这念佛人前生曾杀生无数？因念佛功德故，使所应受苦报已经大大减轻。这杀猪佬虽曾积善无穷，因今世杀业，而福报即将享尽。印光大师曾详细说明此理，并举实例以证明，印祖言：“因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。” “昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国）。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。”（《印光法师文钞续编·复周颂尧居士书》） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)