3、真性附身在这种附身里，真的会查到外灵的存在。是属于真的外灵附身，在催眠中可觉察，甚至看得到。

　　4、实性附身这种附身比真性附身更加严重，病人的身体几乎完全被外灵占据，出现非常特别或无法预测的行为，是最真实的附身。

　　一、虚性附身

　　顾名思义，这种附身根本就是子虚乌有，即没有真的灵体，完全是潜意识与意识状态之间的捉迷藏而已，属于歇斯底里症的一种。这种现象单从外表看来，也是有模有样、变化多端的，不明就里的人很容易就遭到蒙骗。最简单的辨识方法是：不管出现的是何方神圣，只要催眠师心诚意笃，都可以向这位神圣好好请益，真正的附体一定会说出个所以然来，跟你天南地北指引一番，假的附身多半会穿帮，当然还得看双方功力的高低而定。

　　例一、亡友附身？

　　雅惠的丈夫过世以后，哀凄之情，使关心她的人心碎，包括她先生那位拜把兄弟老薛在内。老薛在帮助她处理完丧事之后，某天忽然在大庭广众之下，大叫一声，全身发抖，口中喃喃自语，发出雅惠丈夫的声音，出现雅惠丈夫的表情，一直叫着雅惠，众人在错愕之下，都说雅惠的丈夫附身来了。这位被附身的朋友一定要雅惠去抚摸他、抱他，跟他说一些平常夫妻之间的亲密言语，才会慢慢平息下来，然后他又会大叫一声，仿佛死去几分钟，才醒过来。这对雅惠而言，实在非常尴尬，岂能纾解哀伤。

　　家人把老薛带过来，除了想治好他，更想藉机跟死者沟通。碰到这样的个案，通常我都会尽可能让附身灵体尽量发挥，去表现他的全貌；他们也多半会在进入催眠之后，很快就以附身姿态出现。我的步骤是先让他安定下来，再询问他有什么要求，需要我们帮助什么；建立起关系后，再跟他商量将来正确的处理办法。

　　问：“我忘了，再请教一次你贵姓大名？”
　　答：“我叫张英田啊。”（此处用的是假名。）

　　问：“你一向都在哪里游动？”
　　答：“我在阴间啊。”

　　问：“那是什么样的地方？”
　　答：“那里很苦啊。”（应该回答这里而不是那里，这个附身开始穿帮了。）

　　问：“为什么呢？”
　　答：“我想念我老婆啊。”

　　问：“她在这里，你要跟她讲话吗？”
　　答：“我想抱抱、亲亲她。”

　　问：“阴阳相隔，怎么办得到呢？”
　　答：“我现在在老薛身体里啊。”

　　对于这样的歇斯底里症，我们的做法是透过坦诚的沟通，不拆穿他，但明白告诉他，不要再如此折磨自己了，应该光明正大走他生命中应走的路，安心地往生，不用再折磨老薛了；他老婆雅惠，已有很多亲朋好友包括老薛在照顾，他大可放心。我最后很清楚地告诉他，不可再藉老薛的身体回来，否则会对老薛不利，这场假阴阳会才缓缓落幕。经过催眠后，老薛就没再“被附身”了。

　　例二、灵体作祟？

　　半年多前，自一家医院探病回来后，素贞就开始像着了魔似的，莫名其妙地发抖，感到恐慌、害怕，不敢见人，慢慢的也不敢出门了，看到任何事情，都感觉害怕，尤其看到家人在办丧事时，更会令她胆寒颤栗不已。半年多来，她瘦了整整七公斤。大家都说她撞到鬼了，她也如此相信。这其间也经历过其他治疗，但是没治好。到过几个大医院检查，都说她没有病，这更让她咬定是鬼魂附身没错。

　　进入催眠后，我们用不同的感应，进入所有的意识层次去找“鬼”，都感触不到有任何灵异的踪迹。我几乎可以断定，她身上没有外灵的存在，只是如何来解释她的“病”呢？再仔细地探索，她才一点一滴地道出：她丈夫病逝不久，她本来就有点忧郁不安，等到半年前去医院探了亲人的病回来，就引起自己的恐惧症，害怕自己也会死掉，于是开始假拟自己生病死亡的种种可能性，自己也就越发感觉有病。这中间当然还包含了想念亡夫，想跟他团聚的“死亡愿望”。就是这些因素将她带入严重的精神官能症，再加上亲人七嘴八舌说她被灵体附身了，恰好符合她自己的信仰，因此就相信自己被灵魂附了身；各种症状也就出笼了。

　　这是标准的精神官能症，心病还需心药医，这时精神分析理论派上用场了，只不过我用催眠来加强精神分析的效果，比用一般的自由联想去猜测象征意义直截了当多了。经过一次分析治疗，病人就知道了自己的病因，从此就逐渐痊愈了。

　　经历三十年的临床磨练后，我体认到做为一名医生，再谨慎也不为过。对于一般病例，根据常理判断，运用医学知识来诊断就可以了，就像以上这两个案例。然而有些病，我觉得无法套用一般医学上的诊断公式，这在精神病患身上尤其常见。对于这些特殊案例，与其急着安上一个可能是错误的疾病名词，何妨多方探寻新的可能性，就像本章以下提到的几个案例，以及本书其他部分所描述的一些特殊案例。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)