随缘更需悲智愿行

中国政法大学俞学明

编者按：2012年4月25日至27日，第三届世界佛教论坛在香港隆重召开，本届论坛主题为“和谐世界同愿同行”。来自世界各地、三大语系的高僧大德、各级领导、专家学者及社会各界知名人士千余人出席此盛会。论坛期间将就佛教现状与发展等诸多话题举办多场分论坛。中国政法大学俞学明老师在论坛期间发表了题为《随缘更需悲智愿行》的论文，就看破和随顺的关系以及与信仰结合在一起，成为民众日常价值观的组合部分阐述、提出了自己的观点，论文全文内容如下：

“随缘”成为中国人的人生态度之一，是佛教智慧发致日常妙用的经典案例。在日常语境中，“随缘”是应对“求不得”的豁达和淡然态度，往往反映人们遭遇逆境、行事不顺时的超越：随其机缘、不加勉强、且待来日。随缘与“有求必应”的菩萨信仰结合在一起，成为中国民众日常价值观的重要组成部分。

“随缘”形似于无可奈何时鸵鸟式的逃避和放弃，因而有时往往成为怯懦的借口，但二者其实如孔子与阳货，貌似而神差万里。真正的随缘，需以“看破”为前提，并根据具体的机缘，以宏大的愿力和深广的智慧随顺因缘、积极应对。看破和随顺，唯有在日用家常中随立随遣、随遣随立，方能以大慈大悲大愿大行得一个了无挂碍。

一、看破为随缘发用之根本

“看破”，看什么？破什么？看诸法实相，破烦恼执著。并非世人单独有个离开事相需破的烦恼，也并非有一个离开事相而独存的实相，而是烦恼即菩提、生死即涅槃，是僧肇说的“立处即真”，看破即看“实”，即如实谛观，也即自净其意。

“看破”的基础在于佛教的缘起说。缘起是佛教认识世界的视角，是佛教的理论基石，也是佛教法轮长转、广为传布的根本内容。在佛教看来，这个视角并不是佛教自身创造出来的，而是佛陀对于这个世界的真实把握，是契入了世界的实相，也就是揭示了真理。当年释迦牟尼放弃迦毗罗卫国太子的身份出家修道、放弃苦行在菩提树下觉悟，所觉的就是这个缘起的世界真相；《妙法莲华经》中所说佛为了一大事因缘出现于世，是为了开示悟入佛之知见，佛之知见即知诸法实相，这个实相就是诸法缘起的道理。因此，《杂阿含经》卷十三中，佛陀称说此缘起法为“第一义空经”。

仔细分析，佛教缘起论而看破的四层意思：其一，诸法因缘和合而生，故彼此依赖，无独立自存之实体，据此为缘起性空；其二，诸法因缘而生，“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”，故作因必受果，此为业报轮回；其三，诸法因缘随生随灭，因而流转迁变，无有自性，此即无我无常；其四，诸法因缘和合故空，因缘和合故有，离空无有，离有无空，非空非有，亦空亦有，空有相即，不一不异，是为性空妙有。缘起论既解释说明了世界和人生命运何以如此，又指明了人努力的方向和道路。

因此，看破即契入诸法因缘生因缘灭的真实，也即通达生死流转的原因和了生脱死的根据。顺观十二因缘，即知轮回之生生不息；逆观十二因缘，即明人生之瞬息机缘。看破即明诸法即空即假即中，明了诸法即性空即缘起。看破方能于相而离相，达到个从容自在。

是否以“看破”为随缘之根本，就如同百丈与野狐之间“不昧因果”和“不落因果”的区分，“看破”了方能“不昧因果”，度脱野狐身；未达而为达，则如增上慢人，法华会上入宝山而空手归，与自在插肩而过。

二、对机是随缘发用之基础

随缘从根本上说需悟入诸法实相，贯彻到日常妙用即是了知具体事物的前因后果、和合方式，就是真实、具体、细致地把握和合生法的因和缘，知其然、所以然以及未然、将然，看破因果相续、因缘和合，也就是需对机随顺。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)