那么修习药师法对临终要作什么准备呢？在反观药师法平时的修行准备前，我们先了解一下药师法门的意义，因为你会发现从对死的思索缘起，你不仅发现药师佛能解决死的问题，同时药师法门对末法众生犹为对机，它对众生的意义超越了度死，你在修行药师法门坦然面对死的准备时，你还同时成就了生的自在和成佛的准备，因为药师法还包含了消除业障，消灾延寿，让你活的安然，不使业障和资生不足干扰修行，用无量善巧方便、无量广大愿悯护众生，直至证得无上正等菩提。

《药师琉璃光如来本愿功德经》云：「阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重。亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿；我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽。彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。」按现代人的讲法，就是真不敢相信运气有这么好，居然可以听闻药师佛名，值遇药师法。

药师法对大多数人来说意义有两个方面：一是外在方面；二是内在方面。外在层面，也就是我们通过皈信药师琉璃光如来，如法供养，如法修行，得到药师会上佛菩萨加持、保佑。因为佛菩萨具有无限慈悲誓愿，能够对一切众生生起慈悲心，愿意去帮助他解除痛苦，成就「消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益」的生前利益。

在这里，药师法不仅开显了听闻药师佛名号的种种利益，以及专念受持，如法供养，消灾延寿，随所乐求，一切皆遂的方法。特别之处还开示了十二护法神将饶益有情结愿神咒的方法，药师经中十二护法神将于佛前发愿说：我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城、国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然复解结。

从内在方面，对于一个学佛者生命的意义有多大？人的价值有多大？成佛的意义有多大生命的价值意义就有多大。每个人生命内在都潜藏佛菩萨品质，成佛是尽未来际究意的解脱，解脱烦恼，解脱痛苦，尽未来际去利益一切众生。药师法更是引导成佛的大乘法门，在药师佛十二大愿里，许下了「愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身。令一切有情，如我无异。」的大愿，把希望众生都能成佛作为第一大愿，并且经中屡屡提及令各有情：「速证无上正等菩提，速得圆满」等。

并且还慈心切切提到对修行中出现偏差众生的救脱：如第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。权设各种方便悯护菩提路上修行人，期待众生直至成佛。

听闻药师琉璃光如来名号，修持药师法门如此殊胜。然而不论你想要消灾纳福生得自在，还是想死生相托死的安然，甚至想究竟解脱证得无上正等菩提，都要至诚皈依，如教奉行。特别是以临终状况来看，你必须对药师佛有深切信愿，平时持名念咒心念纯熟，才能有把握。

平时的修持要到什么程度死时才有把握呢？如果是禅宗的要求，不仅要对自己坐上修行能把握、坐下修行能把握，生病时也要能把握，睡梦中也要能作得了主，那死时就比较有把握了。谈何容易？

一位大德对一群求法心切要求开显甚深法义的在家居士说：「你们真的真心求法？真的想解脱？我看你们未必如此吧？一个个日子都过的不错啊，大多不愁吃不愁穿，现在学了佛，心态更好更自在了，舍得解脱吗？」嗨，这就是时下通病啊，法无处不在啊，有几个真正想身体力行？学法为了什么？为了生时的一点安祥自在也是不错啊，可是佛陀示现世间演法49年真实法义究竟是什么？解脱之法真实存在，问题在于你是否是可堪受用的大丈夫？能否履净法界心无障碍？能否永出三界心无怯弱？如有一日佛陀在你面前捻花一笑，有几个敢坦然印心一笑，更何况如果会错义呢？

好在佛陀甚深慈悲，权设种种方便接引众生，开演净土化城，特别是开显了对末法众生尤为对机受用的诸佛甚深行处---药师法门，药师佛用无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿引领众生直至成佛，对种种有情施设方便慈悲悯护：对种种病苦者；对贫穷多苦者；对厌离女身者；对王法所录者；对为求食故造诸恶业者；对贫无衣服者；对不识善恶惟怀贪吝者；对在如来受诸学处者：对悭贪嫉妒者；对恼乱自他者；对能受持八分斋戒者，对种种国难、九横死等…对因不同业障导致不同「病患」众生都慈悲救护，引领众生直至证得无上正等菩提。面对如此众生大慈父，怎不叫人由衷升起皈依求度之心？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)