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佛陀曾经说过：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。’
妄想执著，就是分别我法的妄想心。众生对我法有了妄想分别，因此起惑造业，因业、遂受三界六道的轮回之苦。果再造业，业再受果，生生死死，无有了期。 果能通晓般若妙法，依文起观，依观而证实相般若，如此我法二执之情空，然后即可到达波罗密之彼岸了。 金刚经上说：‘一切诸佛从此经出’，良有以也。 般若法门，既是诸佛菩萨之母，一切佛法之总纲，怎可说它是大乘之始而不是圆顿之教呢？况且金刚经上明明说：‘此经为大乘者说，为最上乘者说’是‘第一希有’之法。还有什么再比它圆；‘离一切相，即名诸佛；若见诸相、非相，即见如来。’六祖大师因读‘应无所住而生其心’，顿契真如，还有什么再比它顿？ 因此般若经在化法四教，应该属圆，在化仪四教，应该属顿。 金刚得名之所以 大般若经共有六百卷，金刚经是大般若的缩本，心经又是金刚般若的缩本。大般若汪洋浩瀚，读之维艰，心经虽言简义赅，然而略嫌儱侗，义亦难了。惟此金刚般若，广略适中，既便于受持，义亦了了。 金刚般若波罗密经，奘师译为能断金刚。金刚是世间之宝，其体质最坚，任何物都不能损坏它。且最锋利，有无坚不摧之功能。以金刚来喻般若最为确当不过，因为般若为大火炬，触之则烧，撄之则燎。而一切法不能损其毫末。众生无始以来各种纷纭复杂的分别情见，明白说来，也就是我法二执，碰到如金刚似的般若火炬，立即冰销瓦解，荡然无存。如‘灭度无量无数众生，实无众生得灭度者’，是无我无众生相；如来说阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提’。又如‘如来所说法，皆不可取’乃至所谓佛法者，即非佛法’等。无一不在显示般若火炬荡情遣执的最高效能。 不但这部金刚般若，即整部六百卷大般若，对一切法，包括世法佛法在内，都随立随遣，决不稍留痕迹。其摧毁虚妄分别力之强，恰如为无坚不摧之金刚。 摩诃般若波罗密说：‘菩萨摩诃萨从初发意以来，闻如是法（般若）应坚固其心，不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心，不动不转，行六波罗密，当入菩萨位中’。坚固心就是喻如金刚的般若心，具此坚如金刚的般若心，然后才能修行六波罗密，而达成理想的境界。 般若经之最高目的 如来所说一代教法，都存一种伟大的核心思想，这种核心思想，不仅是属于般若，可以说遍于一切教法，不过其他教法所显示的不及般若法中具体而显明罢了。 那末，般若的核心究竟是什么呢？ 古德云：‘佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法’。这几句虽只有短短地二十个字，但已道尽一切教义的宗旨。 四句中明显的指出，佛陀所说的一切教法，其最大的旨趣，在治降众生的一切妄想分别心，然后令其住于无分别，而无相无不相的实相般若。所以金刚般若波罗密经须菩提以云何应住，云何降伏其心为开始。 金刚经上说‘信心清净，即生实相’。寥寥数语，已道尽整个般若的中心思想。信心清净是因，生实相是果。 怎样才能信心清净？ 金刚般若说：‘应无所住，而生其心’。也只仅仅八个字，已把这两个问题答覆得清清楚楚。 无所住，就是不住于四相，所谓我人众生寿者；不住于空，也不住于有，更不住于断常生灭等相。虽不住于种种诸相，但此心并不是寂灭的，它仍有它的生命的活动，所以在‘无所住’下，有‘而生其心’的一句。应无所住是空，是无相。而生其心是有，是常，是生。般若经上每一句话，或每一个字，无不包含空有，或非空非有的深义在内。 假如要把无住生心四个字的奥义解释得明白，那就得引证经文不可了。 |