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张少齐居士 般若之宗旨与实践 泛论般若之意义 般若二字是印度文的原音，翻成中国文的意思，就是智慧二字。 智慧二字若照印度语文的原音，应该是若那般若。若那是智，般若是慧。中国人好简，故略称般若。 一般人夸赞人的聪敏，称为有智慧。其实聪敏与智慧出入颇大。 聪敏二字，在人类社会中较为伶俐技巧的一个代名词。不能算是智慧。 智慧二字，在佛经里有严格的分别 江味农居士说：‘照见为智，解了为慧。决断为智，简择为慧。知俗谛为智，照真谛为慧。彻明妙有为智，契悟真空为慧。’这样说来，智慧二字，乃是佛教行者照彻真（如来清净妙明真心）俗（一切因缘所生之法）二谛的一种潜在的功能，不能与世间聪敏二字相提并论的。 般若（智慧）在佛教的教义上属于六波罗密的一种。六波罗密虽以布施为首，但实行起来，任何一度，没有般若为助，是不能做到恰如理想的，即使勉强的去做，也不能达成其彻底的目的。 金刚经上说：施行六度，如果没有般若为助，就譬如一个人在黑夜里走路一般，不但会走入叉路，而且有坠入危崖的可能。 反过来说，假如有般若的施舍，就等于一个人在光天化日之下走路，绝对没有差错的。 修六度如此，修其他一切行门，也决不能离开般若。般若在世出世间一切生活行为上之重要，可以想见。 般若在佛教中的地位 般若在天台家判为通教，贤首家判为始教，始终把般若排挤在别圆之外，这是不平等的。要知般若是佛教三乘的总纲。任何一乘的行者离开般若总不能圆满的达成其理想的目标。 试问修止观的，修华严法界观的，修禅的，修净土的，修戒律的，那一行不是以般若为其主要因素？缺少般若能成吗？ 所以，古德云：‘般若本摄一切佛法尽’。大智度论说：‘般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若’。又说：‘般若波罗密是诸佛之母，诸佛以法为师，法者，即是般若波罗密’。大乘般若经说：‘摩诃般若波罗密，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨’。大般若经说：‘如来应正等觉常以佛眼观视护念甚深般若波罗密多，何以故？善现！甚深般若波罗密多，能生我等一切佛法，能示世间诸法实相；十方世界一切如来应正等觉现说法者，亦以佛眼常观护念甚深般若波罗密多，何以故？善现！甚深般若波罗密多，能生诸佛一切功德，能示世间诸法实相。由此因缘我等诸佛，常以佛眼观视护念甚深般若波罗密多，为报彼恩，不应暂舍。...一切如来应正等觉，已得无上正等菩提，今得无上正等菩提，当得无上正等菩提，皆因如是甚深般若波罗密多。由此因缘，甚深般若波罗密多，于诸如来有大恩德，是故诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗密多’。 由于上面几段的引证，我们可以了解般若在全部佛法中所占的地位了。 般若主要的宗旨，在不著于空有二边，而求合中道第一义谛。金刚经讲义说：‘般若纲要非他，即是令于空有二边遣荡情执，务令罄尽，以显圆融中道耳’。金刚经说：‘佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密等...’。第一句佛说般若波罗是有，第二句即非般若波罗是空，第三句是名般若波罗密是中道实相。金刚经都如此类的文字不一而足。 我们要知道什么叫做成佛？成佛就是觉性圆明而已。换句话说，也就是彻证非空非有的中道实相。 觉性是人人本具，各各不无的，因有无始以来的妄想分别，换句话说，也就是被我法二种情执所蔽，所以不克圆明其本有的觉性。 |