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忍辱：在佛教原义中，忍辱的含义有三：耐冤害忍、安受苦忍、谛察法忍。套用到职场中，就是要我们能忍受工作环境和人际关系。要我们在与人相处时打开心量。要知道自己的双手尚且不一样，更何况来自不同生活背景的各种人。所以我们要大度能容，对别人一时的误解、曲解，要尝试着用平和的心态与别人做良好的交流和沟通，而不要恶言相向，以恶制恶。所谓有则改之，无则加勉嘛。工作场所不是自己的家，自然有诸多不如己意的地方，所以我们要善于安耐境忍。 精进：本义是远离懈怠等不善行，出生无量善法，并另其增长。用在工作中则是要我们做一行专一行。对自己的本职工作除了要熟悉外，还要专业。常常要善思考，善改善，把自己的工作完善化。要知道别人付薪水是请你去做事的，拿人钱财替人消灾。所以，我们要有一分责任心、要具备职业道德，尽心尽力地对待自己的工作，而不是去懈怠混日子。 禅定：用在工作中则是要我们能定心。我们最大的特点就是心不定，不能专著。别人一句话、一个不经意的表情都能影响我们，并由此开始胡思乱想，也开始了种种颠倒烦恼。而心定专注才能在工作中发现问题，才能良好的解决问题。 般若：佛教中的原意是智慧，但这种智慧不同于世界的有漏的聪明。它是圆满无漏的。引申到工作中，是要我们能善思考，发挥主动的主人翁精神。用自己的聪明才智把工作做到完美、完善。能主动发现问题并解决问题。 那么四摄对我们的工作能产生怎样的帮助呢？ 爱语：就是要求我们能对同事说善言、说温和的话、说好听的话，当然绝不是说一些谄媚、虚伪之言。而是在别人痛苦时，能发自内心地说安慰的话；当别人取得成就时，能真诚地赞美；当别人沮丧时，能说鼓励的话。 利行：就是要我们在工作中能时刻注意自己的身、口、意业。时时能设身处地地为别人着想，也就是行为处事要利及于人。自利利他，不要做损人不利的事情。在工作场合，难免会碰到需要承担责任的时候，所以该是自己应承担的责任要勇于担当。不能有好处时独揽自身，该担当时两手一撇，一推三六九。 同事：就是要求我们在工作场合能与人和睦相处。要知道能在一起工作本身就是一种缘分。所以要惜缘，努力让工作环境美好、氛围和谐。要用仁爱之心对人对事。大家其乐融融，心情舒畅，那么相信再枯燥、乏味的工作也会变得令人乐于接受和喜欢了。而作为领导者，就更应该知道“得道者多助，失道者寡助”，用你的智慧和慈悲心对待员工。 大富靠天（因果），小富靠勤。没有修来福德怎么办？现在学佛开始修福修慧还来得及。富贵是累世施舍贫穷众生，或者供养佛法僧三宝的善果。除了培植福田外，我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过一定的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下馅饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。 《杂阿含经》中有这样一则故事：一日，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊在于早晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，尊者阿难，随从在于世尊之后面。这时，有二位老年的男女，是一对夫妇。已年老根熟，偻背如钩，诣于里巷之头，烧粪扫之处，都向火而蹲在那里。 世尊看见那二位老夫妇，已年耆而愚老，偻背如钩，犹如老鹄之欲心相视那样。世尊看后，就告诉阿难尊者说：“你看见那夫妇二人，已年耆而愚老，偻背如钩，都向火而蹲在那边，有如老鹄之欲心相视之事吗？”阿难白佛说：“如是，世尊！” 佛陀告诉阿难说：“此二位老夫妇，如果在于年少之时，盛壮之身，能勤求财物的话，也可以得舍卫城中的第一富有的长者。假如剃除须发，着袈裟衣，起正信而为非家，而出家学道，而精勤修习的话，也可以得阿罗汉之第一上果。如果在于第二分之盛壮之身，去勤求财物的话，也可以得为舍卫城中的第二之富有之人。假若是剃除须发，着袈裟衣，由于正信而为非有家，而出家学道的话，也可以得证阿那含果。如果第三分之中年之身，勤求财物的话，也可以得为舍卫城中之第三的富有者。如果剃除须发，着袈裟衣，由于正信而为非家，而出家学道的话，也可得证为斯陀含果。假如在于第四分老年之身，勤求财物的话，也可以得为舍卫城中的第四富有之人。如果剃除须发，着袈裟衣，由于正信而为非家，而出家学道的话，也可得证为须陀洹果。然而他们在于今日，已经年耆根熟，没有钱财，没有方便，无所堪能，不再堪能了。如欲想觅求钱财，也不能得到胜过他人之法的了。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |