六、烦恼就是菩提

    佛教所说「无缘大慈」就是阿弥陀佛的大愿船所要载的不分老幼、智愚，无须攀缘任何的造作，与有无学问无关，与有无做功德无关，通通都要载去成佛，因为众生本具佛性之故也。当我们知道他这份的慈爱，安心的坐在船内，反而对于船内及还在船外的一切人、事、物更为慈爱，更加关心，希望大家赶快坐入船内，这就是「同体大悲」的道理，所以愈修净业愈敦伦常，盖契合佛心也。
    法华经云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。我们处在这火宅的娑婆世界，一切总是如露似幻，无一物是真实可得的，生命无常转眼成空，唯有佛所赐的名号才是真实的，佛号即是佛的正觉果体，我们念佛信受即是得到这份正觉果体，才能出此火宅离开众苦，这样才是真正的精神上得到寄托，除此之外，通通都是虚幻的。金刚经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」此即所谓也。

    佛的殊胜境界、知见、智慧，不是我们凡夫之身可以了解的，而经典中又仅仅是文字的表达而已，我们亦难体会其万分之一，但我们凡夫能认知三界火宅之苦，故如以殊胜向我们说之，不如以脱苦劝之。可见「苦」是我们成佛的跳板，这也是「烦恼即是菩提」的道理。

    凡夫的烦恼是与生俱来的，不能断除烦恼妄念乃是通性也是必然的。佛的慈悲悯爱就是明乎于此，让我们不必去断除烦恼，能以现世之身而得到无上的涅盘。我们因为业障深烦恼重，所以佛特别怜悯而发愿救度，并以忆佛念佛成佛的净土法门，用我们都能做到的方式得到救度。我们有了苦，有了烦恼才会去求佛，才会去称念佛号，也才易全身投入去抱住名号。名号具足无上功德，具足无限慈爱，全心去领受过来即全身是佛，全心是佛，心佛无二，佛凡一体。
    人在顺境的时候很难体会人生八苦，所以能遇到逆境始能体会其苦，故苦是良好的诱因，以便能求生於极乐净土。遇到苦境的人就像是你跌倒了，一般都会是教你手脚要如何才能站起来，就像是教你要去作一些形式上的修行和造作，但阿弥陀佛就不必你做这些，他走过去一把抱了你起来。
    梵纲经菩萨戒云：「汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足」。佛视一切众生即是如此，并且如同自己的子女，纵使我们再怎么迷妄恶逆，始终没有一念弃舍之心，时常伺机为之启迪使之能够度脱。因为佛所重视的在于众生都是本具有佛性，这才是最重要的，其他的一切罪过恶逆都无暇去计虑也。

七、正信念佛

    生死之迷和涅盘之悟的分界，是在于能不能明信佛智之差别。什么是「明信佛智」呢?就是领信阿弥陀佛的本愿是以名号要救度众生，真实不虚！佛最高兴的是什么呢?就是我们都能往生成佛是他最高兴的，也就是大家都愿意往生是他最期待的。
    佛和众生本来就是这么自然亲切的，不知这个道理之时，众生与佛被认为是二者，信知佛和我们本来就是亲切一体时，才是真正契合佛的本愿。这种契合并不是今天才开始，而是法藏菩萨于成佛的刹那就已完成了。
    我们会心绪紊乱，没法凝心一意念佛是很自然的事，因为我们毕竟在尘世还要过日子，妄念烦恼本就是老纠缠不放，不必去消灭它；没有妄念就不可能产生正念，没有烦恼就不会想去脱苦，但心中有了正念，妄念就会失其根，虽然老是还会跑出来，但毕竟那是我们生灭的心所发出；而念佛是正念，是真如实体，我们还是「南无阿弥陀佛」的念下去，有了「真如实体」妄念没法生根就很快的消掉，不会长久缠住我们。
    佛不必要我们去攀缘种种的修诸功德才愿来救度，也许我们会说修诸功德但在心中并不牵记，也就是离相，但因我们是凡夫之心，是生灭的，是迷妄的，并无法离相，最后终必落入因果，可能会享人天之福，这并不是究竟之道。

    我们的生活只要像婴孩躺在父母亲的怀抱中，婴孩会哭会闹会拉大小便，沾在尿布上也会沾在父母的衣服上，可是父母亲仍然疼惜婴孩如宝，佛对众生本来就是如此。我们会哭会闹会拉大小便，就像一会儿作善一会儿作恶，都不必要去管这些，只要赤子之心，放心的、信任的，在佛的慈悲胸怀就可以了。这样每个婴孩就没有高下之分，医院里的婴孩如果没有系上名牌，有时还会分不清哩！这样才是离相，也是无相对不对?日行一善、修诸功德、敦伦五常，这是我们本来要做的事，尽自己能力去做就好，这与了脱生死完全无关。-----(末学：往生不关我们的事，我们插不上手）
    我们真实知道，自己已由阿弥陀佛的苦修苦行获得救度，就是「深信」，自己感受到什么程度就是信心到什么程度。天亲菩萨说：「世尊我一心，归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」及莲如上人说：「一心就是若依靠弥陀即与如来的佛心成为一体，所以说做一心」，像这样无疑的信心就是深信，所以说做一心。
    很多人读《阿弥陀经》时，对于经文所说「若有善男子、善女子闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱、其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。对于「一心不乱」 「心不颠倒」说得令人惶恐不安，害怕万一到了临命终时，无法「一心不乱」 「心不颠倒」，岂不完蛋?其实整部经典从头到尾无不都是释尊殷殷相嘱极乐国土的殊胜及诸佛称赞阿弥陀佛不可思议功德，难道我们念了一生的佛号千千万万遍，就是临终或病了，或昏倒了，或发生意外了，没法凝心一意念佛，或心绪紊乱无法念佛，以前念的就通通不算?这难道符合他成就极乐国土的慈悲心怀本意?往生极乐净土并不是在临终的事，而是我们知道佛的慈悲本愿，无疑的信受，在那个刹那的当刻，我们就已被佛以光明摄取，现生就已入他的极乐净土，临终自然而然随顺佛的慈悲本愿力往生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)