四、名号的因果

    名号不但是阿弥陀佛将他苦修苦行所得的一切功德与成就纳入在「南无阿弥陀佛」这六字名号内，也是佛成就了正觉果体的所在，众生称念名号时，即是领受佛的正觉果体，而正觉果体即是光明，摄取众生往生极乐世界的真实报土上。也就是说：
    佛回施名号给众生--->因（众生念佛）
    佛以光明摄取念佛众生---->缘
    众生念佛往生真实报土---->果
    众生无论何等愚劣，都可由易持易称的名号而获救，此即佛大慈大悲的本愿，深信佛的本愿领受名号抱了过来，就是领受了佛的生命，我们就是获得不生不灭的生命免于轮回。善导祖师对这种深信称为「金刚心」，获此金刚心时，人生的根本问题，也就是生死一大事的问题就通通解决了！如此先免于后顾之忧，再回头来走人生，其仁民爱物的积极性和一般教导我们的走向积极的人生，是两种截然不同的感受，两种截然不同的意义。

五、名号是绝对的救度

    阿弥陀佛所发的四十八愿中，第十八愿为！「设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。从字面上读来好像说十方众生，至心信乐欲往生到阿弥陀佛的极乐净土，就算只称念十次的名号，若不能往生者，他就不取正觉（成佛）。这「至心」「信乐」「欲生」好像是众生要去做的，可是我们深入去想，法藏菩萨发四十八愿系经过五劫思维，这四十八愿文字不多，怎么需要五劫这么长的时间去思维呢?众生如果不能得到什么利益，怎能会至心信乐而欲生彼阿弥陀佛的国土呢?众生所追逐的是生灭之物，故而一再生死轮回；佛考虑及此，乃代众生完成得以解脱轮回的真实功德送给众生。我们信知这份大悲心，领纳这份大利益，内心自会欢喜踊跃迎向佛所完成的极乐国土。
    因之，在法藏菩萨成佛的刹那，众生就都已蒙救度，他把我们所需获救成佛的一切功德都已完成而纳入在名号内，我们只要有信心地全部抱过来就得到正觉果体，现世就入於正定聚（必定成佛），往生再成佛。但，我们却三斤五斤的用手去抓一些过来，甚至三两五两的用手指去拔一些过来，不敢全身去抱，因为没有人教我们知道名号所含的这种无尽的慈爱，有的是被教错了！也有的是因为疑心所致。

    再彻底的说，对于佛要救度我们的恩惠有信心，这样的「信心」还有一个「我」存在，是「我」有信心去接受，其实，连这个「信心」也是佛早已成就要给我们，我们只须领受，感激、感谢、感恩就可以了！这样只有谢谢！谢谢！谢谢！......，如此不必修禅定达成「无我」，就已「无我」了！也就是说以这样的心情念佛，即没有「我」的意识存在了。
    对于「信心」也是佛赐给我们的，粗想之下很不以为然，细心去追源思考就可明白接受的。我们对佛的极乐世界及佛的慈悲救度不产生怀疑叫做「信心决定」，而这两者我们只要这样信受的去称念名号就可得到，得到的极乐世界及得救都是佛所成就的，也就是说我们的「信心决定」是佛所赐予的。
    初信净土法门的时候，总会认为「这是我去信」、「我在念佛」、「我的心去领受」，明明是「我」的自力啊！但深深去吟味体会的时候，回想自己「为什么会信呢?」、「为什么会念呢？」、「为什么会领受呢？」，此时才能真正体会果然一切都是佛恩，佛的慈悲力量了！
    印光大师说：「净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生之通规，亦为未法时代一切众生仗佛慈力，即生了脱之要道。良以如来所说一切法门，无非令众生出生死成佛道耳。但以上根者少，中下根者多，故能于即生了脱者，虽在正、像，尚不多见，况未法人根陋劣，寿命短促知识稀少，邪外纵横之时乎？由是如来预鉴机宜，特开净土一门，俾一切若圣若凡；上中下根同事修持同于现生往生净土。上根则速成佛道，下根亦预圣流。
    通宗道教之高人尚多崇尚自力法门，不肯仰仗佛力，其志固高，其事实难即生做到。倘惑业未能净尽，再一受生多半迷失，不但所期皆成画饼，且有因福造业，后生堕落之虞。若不明此义，以仗自力通途法门，疑仗佛力特别法门之益而不肯信受，则其失大矣！佛说难信，盖即指此。」

    称念名号不是向佛求救的祈祷，而是我们早已蒙佛救度，生命得救的喜悦。念佛也不是救度的律法，而是我们蒙佛救度的法乐。不是我忆佛念佛，佛才愿保护我的相对性交换。我虽不能常仰佛，佛仍然常在保护我的绝对性摄取不舍。观无量寿经云：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」此即所谓也。母亲以乳育子，母爱子不是相对性的，而是绝对性的。佛救度我们，「名号」如乳，「光明」如腕，哺之拥之唯恐不及。我们忆佛念佛是去感念这份恩情，这份绝对的救度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)