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鱼龙鹏鷃互相催，瞬息千秋自往来，小坐闲窗观万化，乾坤一马走云雷。 万物由来自不齐，南山高过北山低，空明虚室时生白，子夜漫漫啼木鸡。 根尘解脱与二十五位圆通 到此本已言语道断，心行处灭。忽然又奇峰突起，阿难却于言思不到处，等而再求其次，望佛说明解脱之方法。佛乃以华巾作成六结，信喻身心六根结缚之因，指出「虎项金铃，系者解得。」花果山上孙猴子，头上本无金箍，因未曾悟空，不见如来，自苦不知其中底蕴耳。谁知万法本闲，唯人自闹，何须种了芭蕉，又怨芭蕉！然此是无门为法门，几人到此误平生！不如饮食男女，人人本自理会得到。因此复于无法中设法，佛乃命与会诸先进，各自陈述修持解脱之行业。如验兵符，如合契约，各各印证一番，此所以有二十五位圆通之作。恰如夫子所谓：「二三子，吾无隐乎而。」而此圆通，首由声色二尘开始，终以观音耳根圆通为结，千言万语，祇是教人在声色上了，方得究竟。而色尘之结，尤较声尘为难解，如要跳出三界外，不在五阴中，仍须从解脱色尘入手，方透观音入道之要门。此乃顶门心上一只眼，画龙点精之笔。本是平常，奈何修之不易，苟有不能，可以一一实验将来，千生万劫磨砺去也。系以诗曰： 谁教苦自结同心，魂梦清宵带影临，悟到息机唯一念，何须解缚度金针。 妙高峰顶路难寻，万转千回枉用心，偶傍清溪闲处立，一声啼鸟落花深。 秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回，一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。 教理行果 从上娓娓说来，本来大事已毕，奈何「黄河之水天上来，奔流到海不复回。」唯平地凡愚，可望而不可即，乃急转直下，再说出一大藏教之戒定慧三学。无非是「莫以善小而勿为，莫以恶小而为之。」此理人人都知得，叵耐个个作不到。故再三叮咛咐嘱，正是「临行密密缝，意恐迟迟归」之慈母心肠也。于是详细指出轮回六道，因果循环，地狱天堂，人间天堂，人间苦海与圣之种种境界，此即所谓修道之谓教者，亦乃全部佛法之基石也。但又复坦然指出，所谓天堂地狱与因果轮回等事，皆此一心坚固妄想之所建立。纤尘飞而翳天，一芥坠而覆地，「自净其意，为诸佛教。」临歧叮咛，唯此而已。吾佛婆心恳切，恐来人于歧路徘徊，乃复说出修持过程中五十种阴魔境界之现象，「欲知山下路，须目过来人。」善恶由心，魔佛同体，执迷处即佛亦魔，放下了何魔非佛？故必须知得在「有佛处莫留恋，无佛处急走过。」则君子坦荡荡，不作小人长戚戚矣。古德有云：「起心动念是天魔，不起是阴魔，倒起不起是烦恼魔。」乃知世人在开眼闭眼处，举足下足时，无一非心障之冤魂，其魔岂止五十种而已。但得正身心，魔境可成趣，则赤条条来去无牵挂，何有魔佛之可得哉！菩萨之位数五十有五，阴魔之境，祇说五十者，乃综合身心是称五阴。五阴错综复杂而为用，五十相生，故数仅得此。易曰：「天数五，地数五，天地之数，五十有五，其用四十有九。」舍此天地均数之五，故现象仅为五十。一点动随万变，故其用四十有九。如一尘不染，即万法不生。然则所谓五十五，或六十六圣位，与夫五种阴魔，都祇是大衍之数，六十四卦之周天变相而已。周天之象，始于一，终于一，中通于五。故全经以情波欲海之一念始，以剖析五阴之空性为结。首尾关照，层次井然。一以贯之，等于未说一字也。系以诗曰： 游戏何妨幻亦真，莫将魔佛强疏亲，心源自有灵珠在，洗尽人间万斛尘。 欲海情波似酒浓，清时翻笑醉时侬，莫将粒粒菩提子，化做相思红豆红。 几年魂梦出尘寰，浊世何方乞九还，一笑拋经高卧稳，龙归沧海虎归山。 庚子年春三月于净名 述楞严大义随笔之一。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |