|
实则，阿难与摩登伽女，祇是一个引子。茫茫人海，芸芸众生中，人不论黄白棕黑，物不论动植飞走，尽在情天欲海中头出头没，何一而非阿难与摩登伽女。「春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。」安得慈云法雨，洒下一滴清凉剂，解此尘劳烦恼！故吾佛不忍低眉独醒，不得不如此云云。此所谓如来密因也。繁以诗曰： 紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车，枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。 好梦初回月上纱，碧天净挂玉钩斜，一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。 碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身，不使闲情生绮障，莫教觉海化红尘。 七处征心与八还辨见 佛问阿难，劈头一语，即询以为何出家学佛？阿难答以看见如来相好，故此出家。此所谓追赃断案，不可冤枉好人。阿难为了见佛相好而出家学道，心目中只因美感一念而来。美感一生，色情继起。情生欲障，叠叠而兴。无怪摩登伽女一见，加之以魔咒之力，阿难之本性全迷，定慧不力。魔从心造，妖由人兴，是摩登伽女之魔力耶？是吾辈芸芸众生之自丧人天眼目耶？诚不得而辨也。阿难招供，即直吐心腹病根。佛如捉贼捕快，又节节迫进，问其能知色相之美妙者，究为何物？阿难毫不思索，即答以因目看见，心生爱好。此诚句句实情，人人如此，复有何疑。孰知佛却得寸进尺，追问能使心目发生爱好者之主人公，究乃谁在主使？祇此一问，即使百万人天，一时茫然不知所对。明明是此心目，又是谁为主使？拥有七处征心之往返论辨生矣。必使阿难与吾辈口服心服，然后才知吾佛之不诬不妄也。 七处征心者何？即如阿难所答：此心乃在身内。在身外。在根。在内外明暗之间。在思惟里。在中间。在无着处。此皆经佛一一辨证，无一是处，其详具如本文。即此七间七辨，阿难茫然，即举古今中外之学理，概括唯心唯物之理论，统使其抽丝茧净尽，无一真实存在可言。谁知阿难与吾辈之误，皆以此现在应之现象而言，阿难所答者，并无过错。奈何此正为贼媒之窠臼，虚妄不实之尤者，并非真心自性。然则，心果有真妄之别乎？抑为话分两头，声东而击西耶？「一句合头语，千古系驴橛。」致使千秋浩浩，坐而商量断妄求真之辈，滔滔滚滚，如过江之鲫也。若然，妄缘不断，声色沉迷，不知何日是了，此岂即是真实耶？吾佛乃兴慈悲，到此无言可答，无理可申之处，强为铺排，说出真妄两相，于歧路中立碑为记，明告来者以此路不通。然后由憍陈那轻轻拈出「憧憧往来，朋从尔思」者，尽是浮光掠影，谓之客尘烦恼。此是大块文章，若非释迦文佛之大手笔，谁能写此！林林总总众生，困扰于客尘烦恼者，多如恒河沙数，由来久矣。岂但阿难一人之左倾右倒而已。迷心逐物，疑真疑假，虽有夫子之木铎，其奈聋瞶者何！系以诗曰： 羊亡几度泣多歧，错认梅花被雪迷，疑假疑真都不是，残蕉有鹿梦成痴。 一栅沉酣杜德机，尘埃野马乱相吹，壶中偶放偷天日，照破乾坤无是非。 世间事物，尽为心上浮尘。草草劳生，终是一团烦恼。「天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。浮生若梦。」生前身后，众说纷纭，究不知其前因后果，为何而来者？虽尊为帝王，贱如蝼蚁，迨运至老大，齿落面皱，发苍苍而视茫茫，莫不到此兴悲，无可奈何！不知身后何往，故有波斯匿王之间。此乃人生必有之境，个个如此，他人不问，唯独波斯匿王起问，恰恰点出富贵恋生，贫贱轻死之事实。话说虽为帝王，到此亦无能为力者。学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为，可为暮鼓晨钟，晓谕天下。吾佛乃就其所问，当场剖解其见性之实相，三岁观河，与百年视水，同此真实。生老病死，但为形变，固有不变者在也。奈「明足以察秋毫之末，而不见舆薪！」此一伏笔，乃石破天惊，引出以下八还辨见一大堆文章，无怪大众皆嗒然似丧其耦矣。系以诗曰： 华发无知又上颠，几回揽镜奈何天，离离莫羡春风草，落尽还生年复年。 生死无端别恨深，浪花流到去来今，白头雾里观河见，犹是童年过后心。 阿难在此又如异军突起，率然问佛，既然心佛众生，三无差别，性相平等，生死涅盘，皆如梦幻，吾辈何须求悟？何必成佛？又何以说众生皆为自性颠倒？吾佛经此一问，乃不惜饶舌，直指真心，明白指出心性之体用，是弥纶天地，开物成务，大而无外，小而无内。放之则弥六合，退而收藏于密，祇在目前而人不识尔。乃有八还辩见，明示见性之真际。故吾佛指出「诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？」，要当人自见自肯，直达心性不动之道场。无奈明理者多，实证者少。知解者多，行证者少。必须「悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。」若「心能转物，则同如来。」然后可以横身宇宙，去住自由，即佛即心，两不相涉。系以诗曰： 碎却菩提明镜台，春光秋色两无猜，年来不用观花眼，一任繁华眼里栽。 不汝还兮更是谁，儿时门巷总依稀，寻巢犹是重来燕，故傍空梁自在飞。 楞严之宇宙观与人生观 由七处征心而至八还辨见，已经明白指出尘尘逐逐，为烦恼窠臼者，都是心目为咎。然而人心，机也。目为心之开关也。如欲心目自不为咎，就要息机才对。此机究竟又从何而息？此诚为人生一大事因缘。机如不息，始终在柳暗花明处，循声逐色，依旧沉沦去也。于是佛又横说竖说，指出宇宙万象，无非物理变化之幻影。无奈众生妄见，而生个别与群见之异同。但从心物齐观，方知万象尽为能量之互变。而此能变之自性，固自寂然不动，无声无臭者也。迨感而遂通之后，即变动不居，周流六虚，困于夫妇之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，详细指陈心物之真元。说出十八界因缘法则与自然之关系，指示一般见解之谬误。由此可以概括近世自然科学理论与哲学原理，了然无遗。上下古今，一串穿却。此是乾坤一只眼，直指心物同元，物我无二，涅盘生死，等是空花之境。人生到此，可以向无佛处称尊矣。然而问头至此，辨理愈精而实际愈迷。黑松林忽然闯出李逵，故有富楼那之率然发问。若此世间之山河大地，形形色色之万有世间相，究竟胡为而来者？于是佛又不惜眉毛拖地，说出物质世界与众生世界之形成，从时间以称世，以空间而名界。时空无际，而对待成劳，则天地一指，万物一马。由身心而透法界。从法界复入身心。视此碌碌尘劳者，无非物理之变化。但能寂然观化，本分事即不离目前，可以当下明白，归家稳坐，毋须骑牛觅牛去也。所谓第一义谛，所谓第二义门，直指明心与闻思修慧，到此皆和盘托出，不尽言诠矣。系以诗曰： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |