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宇宙是条件的组合，所以宇宙当体是空；虽然是空，但人在宇宙当中，还必须承认宇宙的规律和法则，也就是因缘法，这在逻辑学里叫做自然齐一律。佛用「因缘法」来批判当时的外道六师，所谓外道六师即是： 1.一因论者：说宇宙一切都是梵天创造的，就这一个原因。佛说，那么谁创造了梵天呢？外道无话可说。佛用因缘法批判了一因论。 2.无因论者：说一切没有什么道理，无作者、无受者，也没有规律、法则。佛依然用因果法举例，使无因论外道哑口无言。 3.邪因论者：说我们如果活在精神和物质的满足、享受里，当下就解脱，就没有烦恼。这听起来好像很有道理，但天下哪有无条件的事情呢？你要满足精神的需要，那不大可能，因为欲壑难填；物质方面，要耕耘才有收获，要付出才能获得，你凭什么保有物质的满足呢？如果因缘不具足，你的空想也不会有结果。 4.宿命论者：说一切万有的规律、存在、变化、发展都是神定的，没有人能改变。佛说，你把因改变了，它的果就会改变。佛批评宿命论者是自我否定、不肯上进、放弃自尊。大家读过了凡四训就知道，你把条件改变了，结果会跟著改变的。 宿命论对一般不肯努力、自我放弃的人，是有道理的，某些人也的确是活在宿命论里。 什么叫宿命论？人一出生就因父母的遗传基因、社会阶层、职业、教育程度不同，左右了孩子的活动半径，在日常所见所闻的薰习之下，到了七、八岁，孩子的人格就完成了雏形，以后大致也将走那条路，这个是宿命。但对于一个根器很高、警觉性很强、不甘被命运支配的人，像袁了凡一样，他是会改变的。 5.怀疑论者：佛批判他们是不用脑筋、不肯抽丝剥茧。 6.禅定论者：认为人只要坐著不动，把一切念头扫空，当下就是解脱。佛批判他们是以手段当目的。人可以不吃饭、不工作、只享权利不尽义务吗？所以佛说：禅定只是一种手段，不是目的，你必须要有正见才能断惑，断惑之后才有真正的见解，指导你的正确行为。 我们何以说佛法就是世法？佛法何以具备普遍性？因为佛陀讲的缘生法就是组织。在大宇宙中所存在的任何东西都是组织体，不论它是整体的或是个别的，都是组织体，没有单一而能存在的事物。若用现代的语言来表达佛法的精神，我们不妨说组织是万有共同的原因，是创造唯一的手段。 就万有共同的原因来说，从浩瀚的星海到地球上的一草一木，乃至一个微小的原子，它都不是单一的，它都是以不同组织的方式，表现出不同的组织形态与功能。 就创造是唯一的手段来讲，音乐家拿几个音符谱出了不朽的乐章；美术家用几个简单的线条、色调，勾出了绚丽的画面；自然科学家用三个中子打进铀二三五，变成铀二三八，产生了核子的连锁反应；建筑家用杠杆力学、结构力学完成了宏伟的建筑……我们可以说，没有一样创造不是藉由组织的结构与改变来完成的。 倘若有一天，人类的智慧与技术，可以改变黄金的结构，也就是可以改变原子中的电子、质子、中子、量子的数量、运行速度、方向……，我们就可以制造黄金，古人没有完成的炼金术，就可以在我们的手中实现。 缘生就是组织，如果你是一个单位的主官（管），或者是一个领导阶层的人，你若不懂缘生、不懂组织，你无法成功。 组织又分有形的与无形的。所谓有形的组织，是要使它能发挥制衡的作用，使它互相策动、互相鼓励。无形的组织，是你如何提出一个人人向往、信受，愿意为它牺牲、奉献的伟大理想，哪怕这个理想一百年、一千年也不会实现，但是不能没有；你如何提出一个大家都讨厌、都不习惯、都不能忍耐的最近目标，大家集中力量把它摧毁，这都是组织的作用。因为你若没有远大的理想，就不能鼓舞人的热情；没有最近目标，就不能统一人的行动，表现组织的力量，不能表现力量就没有存在的作用，没有存在的作用，就没有存在的可能。眼前桌上摆一盆花、摆个麦克风、摆个茶杯，它会存在；如果有人放个砖头，谁看了都会顺手拿掉它，因为它摆得毫无意义。 于是我们发现佛讲的缘生法，不但是要我们有一定的作用、一定的组织，用条件来改变、提升它的作用，而且还启示我们，任何存在的事物必定有它存在的价值与意义。所以我们每个人都要活在责任义务里，哪怕是出家人的百丈禅师，他都「一日不作，一日不食」。可见真正的佛法，不是哲学，而是在我们每个人的日常生活里，它是离不开世间法的。 （二）以反省、去恶为学禅的起点 修行如果不把自己的错误去掉，而想追求生命的解脱，那是缘木求鱼。因果法则不是一种概念游戏，而是要我们在日常生活中一步一步去实践的。首先，我们必须知道「错误是烦恼的原因，毁灭是罪恶的结果」，若要免于毁灭，就必须远离罪恶；要想免于烦恼，就要摆脱错误。所以我常说「烦恼与错误同在，罪恶与毁灭同步」。你活在错误里，不可能不烦恼；当你走向罪恶的同时，也不可能逃避毁灭的命运。所以我们必须常常反省，藉著反省来发掘出我们生命的内涵。例如妇产科的婴儿房，每个婴儿都一样，自他不二，所呈现的都是人的本能，饿了就哭，吃饱了就睡。为什么长大之后会有各自不同的差别呢？因为在成长的过程中，不断吸收色、声、香、味、触、法，而形成了他的表层意识，埋没了他的本来心态，形成种种的人格，种种「人之不同各如其面」的人。 靠著反省，可以让我们了解到，构成我们表层意识的，有哪些偏去的个性？有哪些是妨碍我们事业成功的因素？不去掉它，我们就不会活得更好，就注定会失败。只有靠著不断反省，反省到山穷水尽疑无路时，就会出现柳暗花明又一村。当反省到妈妈生我们的时候，或者妈妈没有生我以前，如果反省得很认真、很彻底，不断地清除心垢，去掉学法的障碍，等到心垢障碍没有了，就瑜伽──联合，跟真理、佛法、宇宙的真实相联合，这时就能见到妈妈没有生你以前，也就是禅宗讲的本来面目。 人的本来面目，就是大宇宙的真实，因为你跟宇宙不是对立的，宇宙即你，你即宇宙。有许多人不肯反省，不从自己身上找答案，那烦恼永远切不断。试想，如果不是你做错了、说错了、领会错了，会有烦恼吗？绝对没有。两个人正在讲话，你进来他们不讲了，你说这两个人一定在骂我，其实人家是对你尊敬；你进来他们还在讲，你会说这两个人简直是目中无人嘛！ 诸如此类，做人如果想改变外在的一切，向外要求，你会越来越烦恼，它会恶性循环。只有从自己内在去找烦恼的根源，下最踏实的工夫去反省，用因果律来衡量自己、了解自己、要求自己，才是真正的佛弟子，也才有可能活得免于烦恼，才有可能日日是好日，年年是好年。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |